答案在风中飘荡征文

时间：2021-02-03 08:02:29 实用范文我要投稿

答案在风中飘荡征文

　　迪伦给人更多的不是音乐上的耳提面命而是人生中的耳闻目睹。下面是中国人才网整理提供的答案在风中飘荡征文，欢迎阅读参考!

答案在风中飘荡征文

　　例文一：答案在风中飘荡征文

　　“昔我往矣，杨柳依依。今我来思，雨雪霏霏”，一个男人要走过多少条路，才能被称为一个男人?从杨柳依依的青春少年，跃马驰枪，奔赴疆场，带着枕戈待旦、马革裹尸还的无畏，有着金戈铁马、气吞万里如虎的气概，沙场十年归来，英雄迟暮，行迈靡靡，迷蒙大雪中仰望苍天:了却君王事，赢得凯旋归，可怜白发身!生之意义何在?

　　在干年的风中飘荡着一个温馨的字眼:人生归来!长卿君用诗描绘了这幅画面:“日暮苍山远，天寒白屋贫，柴门闻犬吠，风雪夜归人。”需要倾尽一生的岁月，才会听清风中的秘语:三干里驰骋不外功名利禄，九万里悟道终归诗酒田园。风在十亩之间，桑者闲闲，愿行与子还兮;风在十亩之外，桑者泄泄，愿行与子逝兮。人生之意义在风中飘荡:人生归来兮!

　　问汝平生功业，黄州惠州儋州。

　　参横斗转欲三更，苦雨终风也解晴。

　　云散月明谁点缀?天容海色本澄清。

　　空余鲁叟乘桴意，粗识轩辕奏乐声。

　　九死南荒吾不恨，兹游奇绝冠平生。

　　要抬头多少次，才能够看见天空《记承天寺夜游》《水调歌头》

　　要有多少耳朵，才能听见人们哭泣?为百姓旱灾蝗灾奔波忙碌

　　一座山要存在多少年，才能被冲向大海，一些人要存在多少年，才能够获得自由?杨绛说：“人能够凝练成一颗石子，潜伏见底，让时光像水一般在身上湍流而过，自己只知在水中，不觉水流。i”巍峨高山，低头的那一瞬，已是沧海桑田;用人生诸多岁月所追逐的命运的波澜，到最后发现，人生曼妙的风景，竟在自己的心田，那就是内心的淡定与从容。用一百年的时光，先生做到了消失于众人之中，如水珠包孕于海水之内，如细小的野花隐藏在草丛中，这种“忘我”的安闲舒适，得其所哉，便是真正的回归，真正的大自由，大自在。

　　归去来兮，舟遥轻飏，风飘吹衣。一只白鸽飞越干山万水，最后倦飞知还;一个战士跋涉烽火连绵，回归诗酒田园。人生之意义在哪里?采菊东篱，答案飘荡在篱间的风里。

　　例文二：答案在风中飘荡征文

　　光明只是短暂的一瞬，黑暗才是永恒，但正是这短暂一瞬的光芒，诞生了和平与希望。因此，虽然我们都自黑暗来，却注定了要用余生去追随光明!—题记

　　生活在现今的时代，我们是幸运而幸福的，我们生而自由，生而平等，每时每刻都享受着自由而不自知，丝毫不感觉奢侈，仿佛我们生而应得一般。但当我翻开史书，在历史的阴影下，到处弥漫着炮火硝烟、尸体腐臭的味道。藉由文字进入那时空的隧道，沿着一条黑暗而曲折的路，去寻找光明的答案……

　　三百年前的美洲，米字旗笼罩了整个大陆，白鸽也不愿在那有片刻停留。“日不落帝国”在那里扎根，带给人民是深重的苦难和无尽的漫漫长夜。经历了多少苦痛，经历了多少挣扎，人民才把压抑的心声呐喊出来：“人人生而平等，造物者赋予人人不可剥夺的权利：生命权、自由权和追求幸福的权利。”这种使命降临到一个叫华盛顿的年轻人身上，1775年，因为战争离开心爱的家园，1783年圣诞节前夕的傍晚抵达家门，“乃瞻衡宇，载欣载奔。僮仆欢迎，稚子迎门”，经过八年的战争生涯，一个男人真正成为了一个男人，在那惨淡的战场的风中，他最终找到通向光明的答案;还给人民本该拥有的自由。他建立美国、组建内阁、完善司法、巩固联邦，历任两届总统，任职结束，自动让出权力，回归弗农山庄园。

　　华盛顿，历经艰难的战争岁月，在自由的风中找到了光明的答案：让国之为国、幅员万里、不设王侯之号，不循世袭之规，让自由真正回归自由。炮弹在天上飞了多少次，终于被禁止;那只白鸽越过了多少海水，终于在美利坚共和国的沙滩上长眠。

　　自由带领着美国走向独立和富强，但自由却不针对那片大陆上的所有人，“白人高贵黑人低贱”的偏见，如同一座大山挡住了光明和自由通行的路。这座山要存在多少年，才能被冲向大海，黑人们要生存多少年，才能够获得自由?

　　在高山之下伫立着一位伟人，他的名字是马丁路德金，在山下的风中苦苦追寻着光明与自由的答案，思索者如何为自己黑人兄弟谋得平等与尊严。他见惯了黑人的食不果腹、穷困潦倒，但是没有人去反抗，对于那座偏见的大山没人想过要去撼动它。但是对于马丁路德金，他要迎着大山呼啸的逆风，去唤醒那麻木的人群，为此，他付出了他的一生。1963年8月28日，他在林肯纪念馆发表二十世纪最伟大的演讲——我有一个梦想：梦想在佐治亚的红山上，昔日奴隶的儿子将能够和昔日奴隶主的儿子坐在一起，共叙兄弟情谊;梦想正义匿迹、压迫成风、如同沙漠般的地方，也将变成自由和正义的绿洲。这篇演讲振聋发聩，激励着人们去寻找答案，而不是生来忍受屈辱。

　　在大山流入大海之前，他不幸遭人暗杀，但他的梦想、他的演讲，留在人们的心中，在风中久久飘荡，幽谷将上升、高山将下降;坎坷曲折之路将变坦途，圣光披露、满照人间。他一生的奋斗只为撼动那座大山，从绝望之岭劈出希望之石，让刺耳的争吵声变成一支洋溢手足之情的优美交响曲。他最终在山下的风中找到了答案，一座山要存在多少年才能被冲向大海?答案便是人们觉醒之时。这个答案已随风飘荡在世界的每个角落，促进着人类平等和平的发展。

　　1961年的德国，有座“柏林墙”，时时发出人类的哭泣，时时沾染人民的血迹，它隔开了亲人、隔开亲情的交集，它试图覆灭一个国家的统一，建立东西方的长久对峙。世界上的围墙都是防止外面人进来的，只有一种围墙是防止里面人出去的，那就是监狱的围墙。柏林墙就是德国人的监狱之墙。为了自由的渴望，它们一次次试图冲破这座监狱之墙，多少生命在越境时死亡，多少人在这墙下丧生。鲍勃迪伦在他的歌中唱道：“在高墙之上的某个地方，我看到我的光芒出现，从西面一直闪耀到东面，随便那天，不定何时，我会被释放!我终将会获得解放!”

　　现今的利比亚，因为拥有过多的“黑色黄金”而受到美国的觊觎。美国为了自身的利益在利比亚培植叛军，不断轰炸利比亚的一些城市，哭泣哀嚎声遍布环绕在利比亚的上空，硝烟弥漫、遮天蔽日，谁会听见它们的哭泣哀嚎声?有的只是大亨在华尔街对石油价格尽在掌握之中的狂笑罢了，那狂笑声中有着嗜血的殷红，回荡着欲望与贪念的疯狂。

　　我合上书，从文字中走出来，我想，华盛顿为美国人找到独立自由平等，难能可贵，但真正守住那份自由与平等更为艰辛!马丁路德金消除了美国白人黑人的种族偏见，使黑人白人兄弟相称、和睦相处，但如能再走一步，意识到世界人民皆是兄弟，更需要和平相处，该是何等的伟大!有形的柏林墙已拆毁，但人们心中还有多少无形的欲望之墙、贪念之墙呢?那一道道无形之墙一日不倒，人类博爱与世界大同的梦想便遥遥无期……

　　但我们并不绝望，我们要抬头多少次，才能看见和平的天空?我们要有多少耳朵，才能听见人们的哭泣?到底要花费多少生命，才能知道太多人死亡?答案就在风中飘荡，答案就在风中飘荡，只要我们走在追求光明的路上，人类定将看到光芒出现，随便那天，不定何时，人类必将获得解放!

　　例文三：答案在风中飘荡征文

　　周四我有一节晚课，叫20世纪西方音乐，最近一节课讲到牧神的午后。上完晚课出来听到两个歌手的消息：宋冬野吸毒被抓、鲍勃·迪伦获诺贝尔文学奖。

　　我听鲍勃·迪伦的时间不长，只有两年，在他75岁的生命里简直可以忽略不计。最开始听到他的名字是在一部文艺片《歌曲改变人生》中，男主角问女主角：“那你喜欢哪种类型的歌手?”女主角咬着字说：“Bob Dylan!”男主角说：“他十年才换一个装扮!”

　　十年换一个装扮?了解他(的生平，没有多少人可以自信地说了解他本人)之后，我觉得这个评价还算中肯，也不含贬义。作为摇滚乐的桂冠诗人，他是“60年代亚文化梦想的代言人。在70年代化过一脸浓妆，而后在违禁药品的.吞云吐雾中销声匿迹。后来他带着对天堂的信仰又回到人间，却发现自己在80年代末已经被人遗忘在角落。90年代末他改弦更张，再次爆发创作了最声名浩荡的艺术品般的歌曲。”

　　在享乐主义的当今，连美国大选都成了没有太多技巧性的无聊节目，所谓的波西米亚风、先锋主义、左翼理想主义更早已无人问津。它们来的时候是一场疾风，走的时候也应该带走几片落叶吧。那在自己走下神坛的如今收获一座文学奖项，对于迪伦和他的听众又有什么意义呢?

　　让我们回到60年代美国的格林威治村，传奇开始的地方。

　　彼时的迪伦就是自己笔下的音乐和歌词在激进主义和反战浪潮中奔腾，人们从来没有听过这样的民谣或者抗议歌曲，或者说他把民谣唱成了抗议歌曲而把抗议歌曲唱成了民谣。这种全新的声音给听众们带来巨大的困惑，再加上他歌词中诗意但清晰的意象，迪伦在激起强烈好奇心的同时也给自己蒙上了一层神秘感。可迪伦自己却明白他唱出了当时美国社会中，尤其是年轻人中正慢慢沸腾的集体情绪：反战、争取民权、拒斥权威……这些我们如今难以切身体会的情结成为了迪伦的态度和行动。

　　诺贝尔颁奖词中写道：“鲍勃·迪伦为伟大的美国歌曲传统带来全新的诗意表达方式。”

　　最值得玩味的无非是“美国歌曲传统”：美国歌曲有什么传统?上世纪初诗人艾略特在《四个四重奏》中写，“而那一无所闻的音乐，只要乐曲余音未绝，你就是音乐。”

　　但迪伦做出了改变，他在接受这种并不传统的“传统”短短数年就把他插上了电。初次差点登台演出，只唱了三首歌他的声音就被台下的谩骂淹没。当时在场的听众都算是社会中的“反叛者”、“抗议者”，可他们却对另一个反叛者抗议者竖起了中指。或许这就是他日后名句“如果你不了解一个人，就不要批评他”的最初灵感来源。

　　同一时期，由于不惮于对记者进行公开羞辱，他的记者会也成了不亚于音乐会的精彩演出。面对一字排开的麦克风他总是叼着香烟，似乎在无意间就迸出一连串让对方哑口无言的绝妙回答。而在那个阴郁的六十年代，战争、政治、民权等等沉重的名词成了一座座山压在意欲喷发的“革命之源”——格林威治村身上，而它所聚集的反主流文化虽然对当局嗤之以鼻，却不足以对其造成实质性伤害。于是在硝烟味迟迟不散又无火星的六十年代过去后，传统民谣也随之被埋葬。

　　而迪伦是在成长着的，反叛主流音乐投身民谣，反叛主流民谣投身摇滚民谣，他界定了抗议歌手的形象却不愿意被以抗议歌手界定，他比日历更早离开60年代。

　　从后人，尤其是文化评论人眼中，六七十年代的迪伦最为闪光。这种异质性塑造了他而又决定了他不愿被任何所谓精神气质所塑造的个性。某种意义上来说，民谣音乐界是他必须离开的乐园，就像亚当必须离开伊甸园

　　在《像一块滚石》中他说，前方的道路将变得危险，我不知道它通往何方，在我还是决定踏上。

　　而时光流转，当迪伦重返66号公路，他几乎可以看见过去的高喊反权威的自己，是如何不知不觉背负起左翼激进主义的沉重期望而成了反权威洪流中的权威。他迷茫过但没人可以说他迷失过，因为他本来就还走在寻找自我的路上，他一直走在自己开辟的路上。

　　他一脚踢开听众们脑海里的门，发出一个声音：“哦!原来音乐是这样!”然后又用脏字谩骂嘲讽告诉他们不是这样，一个人的音乐是他自己。这种俄狄浦斯般的命运决定着他一直狂奔在对自我身份的不断追寻的路上。

　　如今他的音乐或许仍然不能被大多数人完全理解，尤其是隔着重重官方和民间的历史迷雾，但他做音乐的成就却早已得到主流的承认。可是这样我不禁要问：被权威接受的反权威，我们该如何对待?被抗议对象接受的抗议歌曲，我们带着怎样的心情去听?

　　答案在风中飘荡。

　　一类音乐的成就不仅在于它造成的影响、得到的赞誉、确立的地位，更在于音乐家们最初动笔创作时嘴里的念念有词、心中的冲冲怒气、窗外的漫漫长夜。迪伦给人更多的不是音乐上的耳提面命而是人生中的耳闻目睹，然后让我们回想，我们是否记住我们曾经对不公的愤怒和对争议的渴望，是否看到今天在我们眼中行将黯淡的星光。

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