2016最新纪念鲁迅诞辰135周年作文「优秀篇」
鲁迅的骨头是最硬的，他没有丝毫的奴颜和媚骨。这是殖民地半殖民地人民最宝贵的性格。鲁迅是在文化战线上的民族英雄。以下是小编整理的纪念鲁迅诞辰135周年作文，希望对大家有所帮助。
【1】纪念鲁迅诞辰135周年作文
鲁迅，原名周樟寿，后改名周树人，字豫山，后改豫才，“鲁迅”是他1918年发表《狂人日记》时所用的笔名，也是他影响最为广泛的笔名。著名文学家、思想家，五四新文化运动的重要参与者，中国现代文学的奠基人。毛泽东曾评价：“鲁迅的方向，就是中华民族新文化的方向。”
鲁迅一生在文学创作、文学批评、思想研究、文学史研究、翻译、美术理论引进、基础科学介绍和古籍校勘与研究等多个领域具有重大贡献。他对于五四运动以后的中国社会思想文化发展具有重大影响，蜚声世界文坛，尤其在韩国、日本思想文化领域有极其重要的地位和影响，被誉为“二十世纪东亚文化地图上占最大领土的作家”。
2016年9月25日是鲁迅先生诞辰135周年，我们纪念任何一位先烈和名人，都是旨在继承和弘扬他们的不朽精神，以激励后人沿着他们所开创的道路前进。在这里，我们重温一下毛泽东同志1937年10月19日《论鲁迅》的精彩文章：
……
我们今天纪念鲁迅先生，首先要认识鲁迅先生，要懂得他在中国革命史中所占的地位。我们纪念他，不仅因为他的文章写得好，是一个伟大的文学家，而且因为他是一个民族解放的急先锋，给革命以很大的助力。他并不是共产党组织中的一人，然而他的思想、行动、著作，都是马克思主义的。他是党外的布尔什维克。尤其在他的晚年，表现了更年青的力量。他一贯地不屈不挠地与封建势力和帝国主义作坚决的斗争，在敌人压迫他、摧残他的恶劣的环境里，他忍受着，反抗着，正如陕北公学的同志们能够在这样坏的物质生活里勤谨地学习革命理论一样，是充满了艰苦斗争的精神的。陕北公学的一切物质设备都不好，但这里有真理，讲自由，是造就革命先锋分子的场所。
鲁迅是从正在溃败的封建社会中出来的，但他会杀回马枪，朝着他所经历过来的腐败的社会进攻，朝着帝国主义的恶势力进攻。他用他那一支又泼辣，又幽默，又有力的笔，画出了黑暗势力的鬼脸，画出了丑恶的帝国主义的鬼脸，他简直是一个高等的画家。他近年来站在无产阶级与民族解放的立场，为真理与自由而斗争。
鲁迅先生的第一个特点，是他的政治的远见。他用望远镜和显微镜观察社会，所以看得远，看得真。他在1936年就大胆地指出托派匪徒的危险倾向，现在的事实完全证明了他的见解是那样地准确，那样地清楚。
鲁迅在中国的价值，据我看要算是中国的第一等圣人。孔夫子是封建社会的圣人，鲁迅则是现代中国的圣人。我们为了永久纪念他，在延安成立了鲁迅图书馆，在延长开办了鲁迅师范学校，使后来的人们可以想见他的伟大。
鲁迅的第二个特点，就是他的斗争精神。刚才已经提到，他在黑暗与暴力的进袭中，是一株独立支持的大树，不是向两旁偏倒的小草。他看清了政治的方向，就向着一个目标奋勇地斗争下去，决不中途投降妥协。有些不彻底的革命者起初是参加斗争的，后来就“开小差”了。比如德国的考茨基、俄国的普列汉诺夫就是明显的例子。在中国这等人也不少。正如鲁迅先生所说，最初大家都是左的，革命的，及到压迫来了，马上有人变节，并把同志拿出去献给敌人作为见面礼。鲁迅痛恨这种人，同这种人做斗争，随时教育着训练着他所领导下的文学青年，教他们坚决斗争，打先锋，开辟自己的路。
鲁迅的第三个特点是他的牺牲精神。他一点也不畏惧敌人对于他的威胁、利诱与残害，他一点不避锋芒地把钢刀一样的笔刺向他所憎恨的一切。他往往是站在战士的血痕中，坚韧地反抗着、呼啸着前进。鲁迅是一个彻底的现实主义者，他丝毫不妥协，他具备坚决的心。他在一篇文章里，主张打落水狗。他说，若果不打落水狗，它一旦跳起来，就要咬你，最低限度也要溅你一身的污泥。所以他主张打到底。他一点没有假慈悲的伪君子的色彩。现在日本帝国主义这条疯狗，还没有被我们打下水，我们要一直打到他不能翻身，退出中国国境为止。我们要学习鲁迅的这种精神，把它运用到全中国去。
综合上述这几个特点，形成了一种伟大的“鲁迅精神”。鲁迅的一生就贯穿了这种精神。所以，他在文艺上成了一个了不起的作家，在革命队伍中是一个很优秀的很老练的先锋分子。我们纪念鲁迅，就要学习鲁迅的精神，把它带到全国各地的抗战队伍中去，为中华民族的解放而奋斗!
【2】纪念鲁迅诞辰135周年作文
没有伟大的人物出现的民族，是世界上最可怜的生物之群;虽有了伟大人物，而不知拥护、爱戴、崇拜的国家，是没有希望的奴隶之邦。——《怀鲁迅》郁达夫
“鲁迅”二字，于中国而言，意味着什么?
意味着一抹“孤傲”——“即使艰难，也还要做;愈艰难，就愈要做。”
意味着一道“伤痕”——“墨写的谎，决掩不住血写的事实。”
意味着一种“力量”——“真的猛士，敢于直面惨淡的人生，敢于正视淋漓的鲜血。”
当代的人们，对鲁迅并不陌生。《阿Q正传》、《风筝》、《社戏》······ 从小到大，我们不断接触到鲁迅的作品，从他或温情或犀利的文笔中，体会那时的人间百态。 鲁迅的伟大，正在于他始终是崇尚自由、民主即真理的斗士，在上世纪初那个风雨飘摇的年代，坚定地挺起了中华民族的脊梁。有此先生，实为中国之幸。
然而，近几年来，有一道刺耳的声音不断在耳旁炸开：“于现今的中国而言，鲁迅已然过时了!”
这样的无稽之谈，却令我们陷入沉思：今天，我们为何还需要鲁迅?
苏联作家法捷耶夫曾说：“鲁迅是真正的中国作家······他的语言是民间形式的。他的讽刺和幽默虽然具有人类共同的性格，但也带有不可模仿的民族特点。”读完这句话，小团儿和大家一样，都会有一个疑问： 何为“民族特色”，何为“人类的共同性格”?或许，当我们解开了这个疑问，就会明白我们今天对“鲁迅”二字产生的困惑了。
鲁迅：“民族特点”
“横眉冷对千夫指，俯首甘为孺子牛。”这是鲁迅广为人知的一句名言。千夫指，出自语本《汉书·王嘉传》“千人所指”，用在这里代指敌人;孺子牛，在这里比喻人民大众。直面敌人毫不屈服，对待人民大众却甘心象牛一样俯首听命，既保留了中国文人积淀千年的傲骨，又体现出从古至今中国知识分子心忧天下的优良传统。以收录进高中语文课本的《纪念刘和珍君》为例。这是鲁迅为纪念在“三一八惨案”中牺牲的女学生刘和珍所创作的一篇文章。其中，他所表现出的对反动势力的无情抨击和对青年一代的呐喊鼓励，就是其民族特色的最有力体现。
同时，在《阿长与<山海经>》与《从百草园到三味书屋》等作品中，鲁迅对长妈妈、寿镜吾先生等角色的描写，并没有采用生硬的道德家的视角，而是充满了情感和回忆。这也是中华民族尊师敬老的侧面体现。
鲁迅：“人类的共同性格”
鲁迅曾这样规划那时的中国青年：“养成他们有耐劳作的体力，纯洁高尚的道德，广博自由能容纳新潮流的精神，也就是能在世界新潮流中游泳，不被淹没的力量。”虽然写于近乎一个世纪以前，但于现今的中国青年而言，这句话仍然具有实际的指导意义。21世纪的我们，已经给自己树立好了一个“小”目标：做好六有青年，成为世界公民。而要想成为有理想、有追求、有担当、有作为、有品质和有修养的六有青年，怎能缺少吃苦耐劳的精神与纯洁高尚的道德;要想成为合格的世界公民，又怎能没有海纳百川的胸怀和兼容并包的涵养?其实，这不仅仅是对中国青年的要求，更是鲁迅人类共同意识的体现，即他的”人类的共同性格”。
由此，我们也许可以重新看待“鲁迅”这两个字：不必过分神话，但也决不可将之摒弃。在一个世纪以前的那个黑暗中国，鲁迅带给在重重枷锁中挣扎着的先驱者们以最强大的精神力量;在一个世纪以后和平发展的今天，鲁迅同样能够带给广大成长中的青年们以真挚的忠告与指引。在鲁迅的身上，我们不仅看到了他对中华民族伟大复兴的希望，更深深体会到了他所反复强调的、中华民族的“民魂” ——既有本民族的特点，又有人类的共同性格。
我们常说，鲁迅这一辈的先生，是中华民族的.脊梁;殊不知，先生们心中所期待的中华民族的脊梁，却是现今正意气风发的当代新青年。因此，正如发展中的中国不能缺少当代青年一样，当代青年一样不能不读鲁迅。这两个字，在这样一个时代，仍然闪闪发光。
【3】纪念鲁迅诞辰135周年作文
我一直以为，中国的现代新诗，有着两部奠基之作，一是郭沫若的《女神》，一是鲁迅的《野草》。而不同于《女神》的是，作为散文诗体裁的《野草》，既是奠基之作，同时亦是巅峰之作，无论是在文体的创造性上，还是在现代诗性所抵达的深度与广度上，至今都未见有作品超越。即使置于鲁迅先生的全部创作中，《野草》亦堪称皇冠上的明珠，或将是他最具时间穿透力的作品。
然而，如同李商隐的无题诗一般，《野草》虽为经典，却隐晦难解，众说纷纭。诗集中的《影的告别》《墓碣文》《死火》等篇，诗思诗境，尤显复杂，使得大多的批评文字，沦入鲁迅思想的考证，索隐，于文本所固有的诗思诗境之美，终显隔靴搔痒。因此，我的这篇赏析文章，主要试图进入散文诗《影的告别》的文本内部，进行一番诗性的巡游。
人睡到不知道时候的时候，就会有影来告别，说出那些话——
在人们的日常经验中，“形”与“影”可谓须臾不可分离，无论是“影”告别“形”，还是“形”抛弃“影”，似乎都是难以发生的现象。然而，“形”为实，“影”为虚，由这种虚实相伴相随的关系，人们可以引发无数的联想，比如，人的生存、生活为实，人的思想、理想为虚，在某种意义上，它们就是一种“形”与“影”的关系。人的思想、理想依附于生存、生活，但在一定条件下，人的思想、理想又确可以借助于如言语、纸张、影视等媒介，别离了一个人的生存、生活，而独立地在另一个世界生发影响。我举这样一个例子，是想说明，在诗性的空间，鲁迅的“影”来向“形”告别，自有其理趣所在，并非表象的不可思议。并且，鲁迅在“影”的告别时，预设了一个“人”——即“形”，“睡到不知道时候的时候”，亦颇有意味：本来，在人的梦境中，就允许出现任何荒诞的场景，况人在深酣的睡眠中，是不会关注现世的时间的，自然也不会关注到光线中的影子，一直相随的影子，此时似乎已不存在了。因此，在睡到这个恍兮忽兮的梦中时分，出现影子告别的独白，读者是不会感到突兀的。
有我所不乐意的在天堂里，我不愿去;有我所不乐意的在地狱里，我不愿去;有我所不乐意的在你们将来的黄金世界里，我不愿去。
由诗篇的布局，我们可以把“影”告别的独白，看着是一种梦呓，然而，它们却不是那种不知所云的梦呓，而是每一句都隐含着现实逻辑的支撑，这样，它们就成了诗，神奇的超现实的诗。在人的视觉经验中，“影”往往是陪着“人”——“形”，盘桓于大地之上，它既不会脱离人的脚步的牵系，向上飞升到所谓天堂，亦不会破开泥土的屏障，向下潜至所谓地狱。至于有些人类允诺的未来的黄金世界，对“影”也不会有什么吸引力，因为“影”无论是落到黄金还是白银上，都不能改变其灰黑的性质。因此，作为“影”的这一段开场白，并不会令人感到意外。然而，读者们都知道，在“影”的独白中，还寄喻着鲁迅先生的一种精神世界，这就值得深入探究一番了。不乐意去“地狱”，似乎好理解，《野草》中的《失掉的好地狱》篇，即表达了鲁迅对那种人间“地狱”的一种鄙视。但不乐意去“天堂”，去将来的“黄金世界”，于一般人而言，就有些惊世骇俗的意味了，因为那都是一般人所梦寐以求的地方。对于天堂，天性就是一个深刻的怀疑主义者的鲁迅，实际上从未信任过，在鲁迅的全部创作中，似乎就没有出现过一丝出离人间的天堂光亮，而散文诗集《野草》的主色调，就是一种炼狱的灰暗，衬着影子的彷徨。至于将来，不错，鲁迅曾相信过“进化论”，相信新的必然战胜旧的，青年一定胜于老年，但现实一次又一次地嘲弄了他，终使他对“将来”幻灭——一个本身即充满局限、缺陷的人类，显然是不可能生发出纯粹纯净的未来的“黄金世界”的。
然而你就是我所不乐意的。
朋友，我不想跟随你了，我不愿住。
我不愿意!
早已先知般洞悉了民族，洞悉了历史，洞悉了未来的大孤独者鲁迅，以一连串的“不”，把自己推向孤独的极地。
这里，我想着重探讨一下“然而你就是我所不乐意的”的“你”，也就是与“影”相对的“形”。对此，论者们历来各有所见，众说纷纭，有的认为是曾经并肩奋进而终于颓唐的战友，有的认为是指围绕鲁迅身边的青年朋友们，有的认为是指作者所处的那个时代，或所背负的历史。为了使对《影的告别》的赏读更为流畅，更为一般的读者所理解，我们不妨暂取这样一种说法，即诗中的“形”与“影”，都是来自鲁迅自己的分裂，“形”是现实生存着的鲁迅，“影”是另一个希翼中的鲁迅，是诗人与自己的纠缠，辩白，构成了这首诗的流动。然而，循着诗意的发展，读者有理由发问，这个拒绝了“天堂”“地狱”“将来的黄金世界”，同时又不乐意相伴“形”的“影”，它将如何存在呢?因为日常的经验中，实难以想象。
呜呼呜呼，我不愿意，我不如彷徨于无地。
这一句诗中，诗人为“影”寻找了一个地方——彷徨于无地。关于“无地”，我以为，可以理解为虚无之地，不存在之地。对于现实生存的人来说，要描摹它的特征，似不可为，它似乎是如陶渊明的“桃花源”之类的虚幻存在，但还要遥远还要消极，它没有陶渊明的那些鲜活的场景，版图上涂满了白色的孤独，似乎正好适应着虚幻的“影”的彷徨。“彷徨”二字，在这里是一个无法绕过的字眼，它不仅是《影的告别》这首诗的主调，更已成为鲁迅一个时期的精神世界的符号。《影的告别》创作于1924年9月24日，而这一年，也是鲁迅重要的小说集《彷徨》开始创作的时间，鲁迅在精神上，正处于他的第二个寂寞苦闷期。《新青年》团体已分裂，“五四”已退潮，曾经的战友们“有的高升，有的退隐，有的前进”，遗下孤独的他，成了布不成阵的游勇，“依然在沙漠上走来走去”《〈自选集〉自序》。与此同时，鲁迅的个人生活也不顺意，与章士钊的官司，与现代评论派的笔战，尤其是家庭内部，与二弟周作人的失和，都使得鲁迅的情感受到深深的伤害，由此大病了一场。因此，这一时期，鲁迅的心境是灰暗的，幻灭的，而本来就有着灰黑性质的“影”，无疑与他的彷徨着的精神状态发生了某种合拍。
我不过一个影，要别你而沉没在黑暗里了。然而黑暗又会吞并我，然而光明又会使我消失。
“影”告别“形”之际，是“形”正睡得“不知道时候的时候”，显然亦是黑暗正浓厚的时候。在这浓厚的黑暗中，本身即是灰黑的“影”，自然无法使自己显现，而最终为黑暗吞并。那么，去那纯然一片光明的世界呢?灰黑的“影”同样无法寻到自己的处所，而只能为光明消解。这两个处境，反映了告别“形”之后，“影”所面临的矛盾，悖论。
然而我不愿彷徨于明暗之间，我不如在黑暗里沉没。
在“黑暗”与“光明”之外，“影”还有一个选择的处所，就是“明暗之间”。在日常经验中，我们知道，“影”是来自于“形”对光的遮蔽，而产生的一种物理现象。因此，影子最显著的存在，是在黎明或黄昏这样明暗交织的时间。然而，“影”又不愿彷徨于这最能彰显自己存在的时刻，因为明暗交织的暧昧，于诗人所挚爱的人类，或友人们，并非是理想的生存场所。因此，他宁愿“在黑暗里沉没”，“肩住黑暗的闸门”《我们现在怎样做父亲》，放他们走向纯然的光明处。但能否得到这样的结果，诗人自己并无把握，他只能苦闷而彷徨。
然而我终于彷徨于明暗之间，我不知道是黄昏还是黎明。我姑且举灰黑的手装作喝干一杯酒，我将在不知道时候的时候独自远行。
这一段出现了与诗篇前面的句子结构相近的两个句子：“我终于彷徨于明暗之间”，与上一段的“我不愿彷徨于明暗之间”;“我将在不知道时候的时候”，与诗篇开始的“人睡到不知道时候的时候”——它们的前后呼应，不仅在一种相近句式的复沓中，增强了诗意的浓度，更是在一种节奏的回环中，突出了“影”彷徨的效果，令人回味不已。这一段诗中，“影”新出现的一个动作亦令人关注，“举灰黑的手装作喝干一杯酒”，表现了试图有所行动而又无奈的“影”，竟想以虚无的酒，来麻醉自己虚妄的存在，麻醉虚妄的存在中的苦闷，希翼能模模糊糊地在“不知道时候的时候独自远行”。
呜呼呜呼，倘若黄昏，黑夜自然会来沉没我，否则我要被白天消失，如果现是黎明。
然而，别离了“形”的“影”的悲剧是，它无法远行，行不了多远。如果所处的是黄昏，行程的尽头便是吞没它的“黑夜”;如果所处的是黎明，行程的尽头便是使它消失的“白天”。这一段诗意，可谓是对诗篇前面的“我不过一个影，要别你而沉没在黑暗里了。然而黑暗又会吞并我，然而光明又会使我消失”这一段诗意的变奏，回旋，同样是以一种诗的语言艺术，表现了“影”彷徨不已，难以告别的情景。
朋友，时候近了。
我将向黑暗里彷徨于无地。
“朋友”的呼唤，在这里显得伤感，绝望。由于“时候近了”，“影”不得不做出自己的最终选择，如果说在前面的诗境中，“影”曾面临着“光明”“黑暗”“明暗之间”等多种选择，现在，它终于决定选择“黑暗”。“影”之所以选择“黑暗”，从“影”的角度说，或许是由于“影”的性质也是属于相近的灰黑，或许是“影”考虑到，在“黑暗”里，“影”虽会被吞没，但至少还可以以某种虚无的方式存在，而在光明的包围中，“影”将会彻底的消失。当然，这一段诗意，还可以与下一段诗意一起，联系到鲁迅的社会思想，作范围更为广阔的解读。
你还想我的赠品。我能献你甚么呢?无已，则仍是黑暗和虚空而已。但是，我愿意只是黑暗，或者会消失于你的白天;我愿意只是虚空，决不占你的心地。
这一段诗思颇为复杂，似乎可越出诗人自己分裂出的“形”与“影”的关系来理解，它令人联想到鲁迅与他的青年朋友们，及所处的时代之间的关系。这里，我想引入鲁迅先生的两段原话，来作为某种参考：
“我终于还不想劝青年一同走我所走的路;我们的年龄，境遇，都不相同。思想的归宿大概总不能一致的罢。”《北京通信》
“一切事物，在转变中，总是有多少中间物的……他的任务，实在有些警觉之后，喊出一种新声;又因为从旧垒中来，情形看的较为分明，反戈一击，易致强敌的死命。但仍应该和光阴偕逝，逐渐消亡，至多不过是桥梁中的一木一石，并非什么前途的目标范本。”《写在〈坟〉后面》
因此，在鲁迅的诗意中，“影”的赠品决不仅仅是字面上的“黑暗”“虚无”，而是愿与“光阴偕逝”，沉没于过去的“黑暗”之中，成为引往未来的“桥梁中的一木一石”。
我愿意这样，朋友——我独自远行，不但没有你，并且再没有别的影在黑暗里。只有我被黑暗沉没，那世界全属于我自己。
“我愿意这样，朋友——”与前面的“朋友，时候近了”的伤感、绝望相比，有着最终作了选择之后的坚定，坦然。
现在，卸去了所有牵系的“影”，成了一个彻底的孤独者，它别离了“形”，别离了“天堂”“地狱”“将来的黄金世界”，甚至它赶赴的“黑暗”中，亦没有别的影存在——这是一种何等纯粹的“黑暗”，使得“黑暗”本身似乎亦泛出了一种神奇的光亮。许多读者曾经阅读过这样的诗意：一滴雨水落进了大海，在符合逻辑的想象中，这滴雨水将与大海在一种无限中相互溶解，直至微小的躯体遍及了大海，从而也就是在某种意义上拥有了大海。一条影子的沉入黑暗，亦可作如是观，并有了诗篇的最后，“影”这样满意的独白：“那世界全属于我自己。”然而，作为鲁迅的读者，我们应不仅止于此，应将诗篇的诗意继续延伸下去，就是“影”不仅拥有了这“黑暗”的世界，而且由于它的让出了未来的光明，从而使得这光明是如此纯粹，透澈，实际上成为了“影”另一种意义上的建设，拥有。
一首杰出的诗篇，应有着多重的解读，《影的告别》自然也不会例外。这篇赏析文章到此，只是在《影的告别》这首意象丰富、意境丰厚的诗中艰难地踏出了一条小路，以助读者领略小路两侧那目不暇接的风光。而要探险得更多的风景，读者自可离开这条小路，探入路侧的那蓊蓊郁郁、广阔深邃如原始森林一般的鲁迅的世界中去。
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