韩非子语录
韩非子，战国晚期思想家，政论家和散文家，法家思想的集大成者，今存《韩非子》五十五篇。本文将介绍韩非子语录。
韩非子语录：
明主之所导制其臣者，二柄而已矣。二柄者，刑德也。何谓刑德?曰：杀戮之谓刑，庆赏之谓德。
智术之士，必远见而明察，不明察不能烛私;能法之士，必强毅而劲直，不劲直不能矫奸。
与死人同病者，不可生也，与亡国同事者，不可存也。
小信成则大信立，故明主积于信。赏罚不信，则禁令不行。
以肉去蚁蚁愈多，以鱼驱蝇蝇愈至。
千里之堤，毁于蚁穴。
以子之矛，攻子之盾。
法不阿贵，绳不挠曲——刑过不避大臣，赏善不遗匹夫。
韩非子说：“法、势、术三者不可缺少，“法”是指法制、法律;“势”指权力、权威;“术”指办事、用人的方法和艺术，也就是政治手腕。”
韩非子说：“明主之行制也天，其用人也鬼。天则不非，鬼则不困。势行教严逆而不违，……然后一行其法。”
韩非子说： “法者，编著之图籍，设之于官府，而布之于百姓也。……故法莫如显。而术不欲见。是以明主言法，则境内卑贱莫不闻知也，不独满于堂。”
韩非子说： “故明主使其群臣，不游意於法之外，不为惠於法之内，动无非法。”
韩非子说：“明主立可为之赏，设可避之罚。盲者处平而不遇深溪，愚者守静而不陷险危。如此，则上下之恩结矣。”
韩非子说：“明主之所导制其臣者，二柄而已矣。二柄者，刑、德也。何谓刑德?杀戮之谓刑，庆赏之谓德。为人臣者，畏诛罚而利庆赏。故人主自用其刑德，则群臣畏其威而归其利矣。”
是以志之难也，不在胜人，在自胜也。故曰：自胜之谓强。
爱臣太亲，必危主身;人臣太贵，必易主位
千乘之君无备，必有百乘之臣在其侧，以徙其民而倾其国;万乘之君无备，必有千乘之家在其侧，以徙其民而倾其国
黄帝有言曰：上下一日百战
臣主之利相与异者也。何以明之哉?曰：主利在有能而任官，臣利在无能而得事;主利在有劳而爵禄，臣利在无功而富贵;主利在豪杰使能，臣利在朋党用私
凡奸臣皆欲顺人主之心，以取亲幸之势也。是以主有所善，臣从而誉之;主有所憎，臣因而毁之。凡人之大体，取舍同者则相是也，取舍异者则相非也
人主之患在于信人。信人，则制于人
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生于周赧王三十五年，卒于秦始皇十四年，战国时韩国人，出身于贵族世家，是韩王歇的儿子。他口吃，不善言谈，而善于著述。韩非与李斯同是荀卿的学生，他博学多能，才学超人，思维敏捷，李斯自以为不如。他写起文章来气势逼人，堪称当时的大手笔。凡是读过他的文章的人，几乎没有不佩服他的才学的。他还是法家的代表人 。
韩非虽然师奉荀卿，但思想观念却与荀卿大不相同，他没有承袭儒家的思想，在战国末期新形势下，他顺应时代发展的需求，却“喜刑名法术之学”，并“归本于黄、老”，继承并发展了法家思想，成为战国末年法家之集大成者。
韩非生于战国七雄纷争之世，在战国七雄中，韩国是最弱小的国家，他目睹韩国日趋衰弱，曾多次向韩王上书进谏，寄希望于韩王安励精图治，变法图强，但韩王置若罔闻，始终都未采纳。这使他孤独悲观，大失所望。他从“观往者得失之变”之中探索变弱为强的道路，写了《孤愤》、《五蠹》、《内外储》、《说林》、《说难》等十余万言的著作，全面、系统地阐述了他的法治思想，抒发了忧愤孤直而不容于时的愤懑。这些著作流传到秦国，秦始皇读了《孤愤》、《五蠹》之后，大加赞赏，发出“嗟乎!寡人得见此人与之游，死不恨矣”的感叹。可谓推崇备至，仰慕已极。但秦始皇却不知这两篇文章是谁所写，于是便问李斯，李斯告诉他是韩非的著作。秦始皇为了见到韩非，便急切下令攻打韩国。韩王安本来不任用韩非，在形势急迫的'情况下，于是便派韩非出使秦国。秦始皇见到韩非，非常高兴，然而却未被信任和重用。韩非曾上书劝秦始皇先伐赵缓伐韩，由此遭到李斯和姚贾的谗害，他们诋毁地说：“韩非，韩之诸公子也。今王欲并诸侯，非终为韩不为秦，此人之情也。今王不用，久留而归之，此自遣患也，不如以过法诛之。”秦始皇信以为然，就把韩非交给法官审讯。李斯派人给韩非送去毒药，让他自杀。韩非想向秦始皇自陈心迹，却又不能进见。秦始皇后来感到懊悔，使人赦免他，韩非已经死了。(见《史记·老子韩非列传》)从此结束了他冤屈的一生。?
韩非的著作，是他逝世后，后人辑集而成的。据《汉书·艺文志》著录《韩子》五十五篇，《隋书·经籍志》著录二十卷，张守节《史记正义》引阮孝绪《七录》(或以为刘向《七录》)也说“《韩子》二十卷。”篇数、卷数皆与今本相符，可见今本并无残缺。自汉而后，《韩非子》版本渐多，其中陈奇猷《韩非子集释》尤为校注详赡，考订精确，取舍严谨;梁启超的《韩子浅解》尤为简明扼要，深入浅出，功力深厚。
故为人臣者，窥觇其君心也无须臾之休，而人主怠傲处其上，此世所以有劫君弑主也
夫妻者，非有骨肉之恩也，爱则亲，不爱则疏
偏借其权势，则上下易位矣。此言人臣之不可借权势也
故人行事施予，以利之为心，则越人易和;以害之为心，则父子离且怨
故明主之治国也，明赏，则民劝功;严刑，则民亲法
夫民之性，恶劳而乐佚。佚则荒，荒则不治，不治则乱，而赏刑不行于天下者必塞
故治民无常，唯法为治。法与时转则治，治与世宜则有功
明君无为于上，群臣竦惧乎下
圣人之治民，先治者强，先战者胜
道在不可见，用在不可知
涵掩其迹，匿其端，下不能原;去其智，绝其能，下不能意
人主之道，静退以为宝
故群臣陈其言，君以其言授其事，事以责其功。功当其事，事当其言，则赏;功不当其事，事不当其言，则诛
主失其神，虎随其后;主上不知，虎将为狗
探其怀，夺之威。主上用之，若电若雷
群臣为学，门子好辩，商贾外积，小民右丈者，可亡也
天下之难事，必作于易;天下之大事，必作于细