孟子的语录

时间：2022-11-05 10:30:27 经典语录我要投稿

孟子的语录

　　在日复一日的学习、工作或生活中，大家都不可避免地会接触并使用语录吧，语录具有篇幅简短，语言精练的特点。语录的类型有很多，你都知道吗？下面是小编帮大家整理的孟子的语录，欢迎阅读与收藏。

孟子的语录

孟子的语录1

　　学习目标：

　　1、熟练有感情地朗读课文。

　　2、掌握文中重点词语的含义。

　　3、掌握理解“舍生取义”的意思。

　　学习重点：全文字、词含义，全文大意。

　　学习难点：对“舍生取义”的理解。

　　课时安排：一课时

　　教学过程：

　　一、检查预习情况：提问有关孟子的资料和字词

　　孟子：名轲，字子舆，鲁国邹人（今山东邹县）人。战国时期思想家、政治家、教育家、散文家。著作有《孟子》，是继孔子之后的又一位儒家学派大师，史称“亚圣”。

　　二、展示目标（如上）

　　三、学习新知：

　　1、师范读课文。

　　2、生自读课文。

　　3、结合译文理解内容

　　课文分析

　　本文选自《孟子·告子上》。《孟子》一书共收入七篇文章，每篇又分“上篇”和“下篇”。

　　先讲解字、词

　　所：不译。欲：想要得到。也：句末加强判断的语气词，不译。亦：也。可：能。得兼：应为“兼得”的倒装，同时得到。舍：舍弃。者也：连用时，加强判断语气。生：生命，也可以理解为“活着”。义：可以理解为最高尚的思想、行为、道德（真理、信仰、正义等）。

　　译文：

　　鱼是我想要得到的；熊掌也是我想得到的。如果二者不能同时得到，那么我就舍弃鱼而选取熊掌。生命是我想要的；义也是我想要的。如果二者不能同时得到，那么我宁愿舍弃生命而选择义。

　　全文共四句话，有两层意思。第

　　一层是一个设喻，用“鱼”和“熊掌”两种事物来假设比喻，让作者对二者做的一个取舍，结论是舍鱼取熊掌，突出了熊掌的重要性。这样，自然引出“生”和“义”及对二者的取舍，作者最后得出结论：舍生取义。选择了“义”，也就是选择了真理，正义信仰，有益于大众的思想和行为，表明了孟子的高尚情操。

　　孟子提倡的“舍生取义”和孔子提倡的“杀身成仁”在内容上基本接近，是几千年来中华民族传统文化的最高道德标准之一。这种思想道德在近、当代革命过程中激发了许许多多的仁人志士，为国捐躯，慷慨赴国难，抛头颅，洒热血。今天，对于广大的中学生的道德建设来说，也有深刻的现实意义。

　　孟子是讲道理的高手，能用通俗、形象、生动的比喻，阐述深奥的哲学道理，这样便于读者的理解。这种写法也为同学们今后写议论文提供了经验。

　　4、学生思考：“舍生取义”这个成语的意思？

　　（指为了真理和正义，宁可舍弃生命，了不做不义的事。）

　　5、练习背诵课文。

　　四、小结：

　　内容和孟子思想。

　　五、作业：

　　默写课文和练习册内容。

孟子的语录2

　　1 、人之易其言也，无责耳矣。

　　2 、我知言，我善养吾浩然之气。

　　3 、民为贵，社稷次之，君为轻。

　　4 、失天下者，失其民也；失其民者，失其心也。

　　5 、不仁而得国者，有之矣；不仁而得天下者，未之有也。

　　6 、人不可以无耻，无耻之耻，无耻矣。

　　7 、形色，天性也；惟圣人然后可以践形。

　　8 、富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈。

　　9 、心之官则思，思则得之，不思则不得也。

　　1 0 、权，然后和轻重；度，然后知长短。

　　1 1 、天下之本在国，国之本在家，家之本在身。

　　1 2 、君子之守，修其身而天下平。

　　1 3 、不挟长，不挟贵，不挟兄弟而友。

　　1 4 、天油然作云，沛然下雨，则苗浡然兴之矣。

　　1 5 、行之而不著焉，习矣而不察焉，终身由之而不知其道者，众也。

　　1 6、自暴者，不可与有言也；自弃者，不可与有为也。

　　1 7 、虽有天下易生之物，一日暴之，十日寒之，未有能生者也。

　　1 8、有为者辟若掘井，掘井九轫而不及泉，犹为弃井也。

　　1 9 、体有贵贱，有大小。无以小害大，无以贱害贵。养其大者为小人，养其大者为大人。

　　2 0、夫人必自侮，然后人侮之；家必自毁，而后人毁之；国必自伐，而后人伐之。

　　2 1、得道者多助，失道者寡助。寡助之至，亲戚畔之；多助之至，天下顺之。

　　2 2 、爱人不亲，反其仁；治人不治，反其智；礼人不答，反其敬；行有不得者皆反求诸己，其身正而天下归之。

　　2 3、天子不仁，不保四海；诸侯不仁，不保社稷；卿大夫不仁，不保宗庙；士庶人不仁，不保四体。

　　2 4 、鱼，我所欲也。熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也。义亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也。

　　2 5、故天将降大任于斯人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其心，行拂乱其所为，所以动心忍性，曾益其所不能。

　　2 6、君子有三乐，而王天下不与存焉。父母俱在，兄弟无故，一乐也；仰不愧于天，俯不怍于人，二乐也；得天下英才而教育之，三乐也。

　　2 7、仁之胜不仁也，犹水胜火。今之为仁者，犹以一杯水救一车薪之火也；不熄，则谓之水不胜火，此又与于不仁之甚者也，亦终必亡而已矣。

　　2 8、恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。君子之所以教者五：有如时雨化之者，有成德者，有达财者，有答问者，有私淑艾者。此五者，君子之所以教也。

孟子的语录3

　　1、爱人者，人恒爱之；敬人者，人恒敬之。

　　2、人之相识，贵在相知，人之相知，贵在知心。

　　3、不挟长，不挟贵，不挟兄弟而友。

　　4、如欲平治天下，当今之世，舍我其谁也？

　　5、贤者以其昭昭使人昭昭，今以其昏昏使人昭昭。

　　6、人有不为也，而后可以有为。

　　7、厩有肥马，民有饥色，野有饿莩，此率兽而食人也。

　　8、自暴者，不可与有言也；自弃者，不可与有为也。

　　9、万乘之国，弑其君者必千乘之家。千乘之国，弑其君者必百乘之家。

　　10、鱼，我所欲也，熊掌亦我所欲也；二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生亦我所欲也，义亦我所欲也；二者不可得兼，舍生而取义者也。

　　11、民为贵、社稷次之、君为轻。

　　12、君子有三乐，而王天下不与存焉。父母俱在，兄弟无故，一乐也；仰不愧于天，俯不怍于人，二乐也；得天下英才而教育之，三乐也。

　　13、人皆可以为尧舜。

　　14、恭者不侮人，俭者不夺人。

　　15、故天将降大任于斯人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其心，行拂乱其所为，所以动心忍性，曾益其所不能。

　　16、君仁，莫不仁；君义，莫不义；君正，莫不正。

　　17、仁者无敌。

　　18、事，孰为大？事亲为大；守，孰为大？守身为大。不失其身而能事其亲者，吾闻之也；失其身而能事其亲者，吾未闻也。孰不为事？事亲、事之本也；孰不为守？守身，守之本也。

　　19、乐民之乐者，民亦乐其乐；忧民之忧者，民亦忧其忧。乐以天下，忧以天下，然而不王者，未之有也。

　　20、心之官则思，思则得之，不思则不得也。

　　21、兽相食，且人恶之，为民父母，行政不免於率兽而食人，恶在其为民父母也。

　　22、子登东山而小鲁，登泰山而小天下。

　　23、不耻不若人，何若人有？

　　24、老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。

　　25、君子不怨天，不尤人。

　　26、狗彘食人食而不知检，涂有饿莩而不知发。

　　27、祸福无不自己求之者。

　　28、杀一无罪非仁也，非其有而取之非义也。

　　29、我知言，我善养吾浩然之气。

　　30、虽有天下易生之物，一日暴之，十日寒之，未有能生者也。

　　31、不得乎亲，不可以为人；不顺乎亲，不可以为子。

　　32、鱼，我所欲也，熊掌亦我所欲也；二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生亦我所欲也，义亦我所欲也；二者不可得兼，舍生而取义者也。

　　33、天子不仁，不保四海；诸侯不仁，不保社稷；卿大夫不仁，不保宗庙；士庶人不仁，不保四体。

　　34、仁之胜不仁也，犹水胜火。今之为仁者，犹以一杯水救一车薪之火也；不熄，则谓之水不胜火，此又与于不仁之甚者也，亦终必亡而已矣。

　　35、五谷者，种之美者也，苟为不熟，不如荑稗。夫仁，亦在乎熟之而已矣。

　　36、君子以仁存心，以礼存心。仁者爱人，有礼者敬人。爱人者人恒爱之，敬人者人恒敬之。

　　37、穷则独善其身，达则兼善天下。

　　38、惟仁者宜在高位。不仁而在高位，是播其恶于众也。

　　39、富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫。

　　40、不以规矩，不成方圆。

　　41、乐民之乐者，民亦乐其乐；忧民之忧者，民亦忧其忧。

　　42、尽信书，不如无书。

　　43、养心莫善于寡欲。

　　44、尊贤使能，后杰在位。

　　45、夫人必自侮，然后人侮之；家必自毁，而后人毁之；国必自伐，而后人伐之。

　　46、民为贵，社稷次之，君为轻。

　　47、其进锐者，其退速。

　　48、填然鼓之，兵刃既接，弃甲曳兵而走，或百步而后止，或五十步而后止。以五十步笑百步，则何如？

　　49、为其象人而用之也。如之何其使斯民饥而死也。

　　50、人之有道也，饱食暖衣、逸居而无教，则近于禽兽。圣人有忧之，使契为司徒，教以人伦：父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有序，朋友有信。

　　51、生于忧患而死于安乐也。

　　52、天时不如地利，地利不如人和。

　　53、孔子登东山而小鲁，登泰山而小天下。

　　54、权，然后知轻重；度，然后知长短。

　　55、始作俑者，其无后乎？

　　56、恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。

孟子的语录4

　　1.王无罪岁，斯天下之民至焉。

　　2.说诗者，不以文害辞，不以辞害志。以意逆志，是为得之。

　　3.始作俑者，其无後乎。

　　4.穷则独善其身，达则兼济天下。

　　5.孟子曰臧氏之子焉能使予不遇哉！旨意合同，若此者众。

　　6.老吾老以及人之老；幼吾幼以及人之幼。

　　7.尊贤使能，俊杰在位，则天下之士皆悦而愿立于其朝矣。

　　8.万取千焉，千取百焉，不为不多。

　　9.君子有三乐，而王天下不与存焉。父母俱在，兄弟无故，一乐也；仰不愧于天，俯不怍于人，二乐也；得天下英才而教育之，三乐也。

　　10.养心莫善于寡欲。

孟子的语录5

　　1.霸者之民驩虞如也，王者之民皞皞如也。杀之而不怨，利之而不庸，民日迁善而不知为之者。夫君子所过者化，所存者神，上下与天地同流，岂曰小补之哉？

　　2.不仁而得国者，有之矣；不仁而得天下者，未之有也。

　　3.不以规距，不能成方员（圆）。不以六律，不能正五音。

　　4.恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。

　　5.臣闻郊关之内，有囿方四十里，杀其麋鹿者如杀人之罪。

　　6.存乎人者，莫良于眸子。眸子不能掩其恶。胸中正则眸子瞭焉；胸中不正则眸子眊焉。听其言也，观其眸子，人焉瘦哉？

　　7.大匠不为拙工改废绳墨，羿不为拙射变其彀率。君子引而不发，跃如也。中道而立，能者从之。

　　8.大人者，不失其赤子之心者也。

　　9.待文王而后兴者，凡民也。若夫豪杰之士，虽无文王犹兴。

　　10.得道者多助，失道者寡助。寡助之至，亲戚畔之；多助之至，天下顺之。

　　11.独乐乐，与人乐乐，孰乐？

　　12.夫人必自侮，然后人侮之；家必自毁，而后人毁之；国必自伐，而后人伐之。

　　13.夫子言之，于我心有戚戚焉。

　　14.富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫。

　　15.故天将降大任于斯人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，增益其所不能。

　　16.广土众民，君子欲之，所乐不存焉；中天下而立，定四海之民，君子乐之，所性不存焉。君子所性，虽大行不加焉，虽穷居不损焉，分定故也。君子所性，仁、义、礼、智根于心，其生色也睟然，见于面，盎于背，施于四体，四体不言而喻。

　　17.惠王今问我曰何以利益我国，则为王之大夫必问我曰何以利益我家，为大夫既欲利益其家，则为王之士庶人亦必问我曰何以利益我身

　　18.鸡鸣而起，孳孳为善者，舜之徒也；鸡鸣而起，孳孳为利者，跖之徒也。欲知舜与跖之分，无他，利与善之间也。

　　19.桀纣之失天下也，失其民也；失其民者，失其心也。得天下有道：得其民，斯得天下矣；得其民有道：得其心，斯得民矣；得其心有道：所欲与之聚之，所恶勿施，尔也。

　　20.今王与百姓同乐，则王矣。

　　21.谨庠序之教，申之以孝悌之义，颁白者不负戴於道路矣

　　22.尽信书，则不如无书。

　　23.君之视臣如手足，则臣视君如腹心；君之视臣如犬马，则臣视君如国人；君之视臣如土芥，则臣视君如寇仇。

　　24.君子莫大乎与人为善。

　　25.君子以仁存心，以礼存心。仁者爱人，有礼者敬人。爱人者人恒爱之，敬人者人恒敬之。

　　26.君子有三乐，而王天下不与存焉。父母俱在，兄弟无故，一乐也；仰不愧于天，俯不怍于人，二乐也；得天下英才而教育之，三乐也。

　　27.君子之所以教者五：有如时雨化之者，有成德者，有达财者，有答问者，有私淑艾者。此五者，君子之所以教也。

　　28.孔子登东山而小鲁，登泰山而小天下。

　　29.老吾老，以及人之老，幼吾幼，以及人之幼。

　　30.乐民之乐者，民亦乐其乐；忧民之忧者，民亦忧其忧。乐以天下，忧以天下，然而不王者，未之有也。

　　31.孟子退自齐梁，述尧舜之道而著作焉，此大贤拟圣而作者也

　　32.孟子言凡欲天子之万乘者，且於其内取千乘，而为天子之诸侯；欲诸侯之千乘者，且於其内但取百乘而为之大夫，是亦不为少矣，何必交相争夺，慕多为胜耶

　　33.孟子言且令臣庶皆後去其仁义，而先且以自利，则不交相杀夺，故不足自饱餍。言必杀夺

　　34.孟子言上下交取其利而国丧亡者，是万乘之国，弑其君者必千乘之家所弑也，无它焉，则千乘之家欲以万乘之利为多也。千乘之国，弑其君者必百乘之家所弑也，亦无它焉，是百乘之家欲以千乘之利为多也

　　35.孟子曰臧氏之子焉能使予不遇哉！旨意合同，若此者众

　　36.穷则独善其身，达则兼济天下。

　　37.权，然后知轻重；度，然后知长短。

　　38.人之所不学而能者，其良能也；所不虑而知者，其良知也。孩提之童无不知爱其亲者，及其长也，无不知敬其兄也。亲亲，仁也；敬长，义也；无他，达之天下也。

　　39.人之相识，贵在相知，人之相知，贵在知心。

　　40.人之有道也，饱食暖衣、逸居而无教，则近于禽兽。圣人有忧之，使契为司徒，教以人伦：父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有序，朋友有信。

　　41.仁言不如仁声之入人深也，善政不如善教之得民也。善政，民畏之；善教，民爱之。善政得民财，善教得民心。

　　42.仁义礼智，非外铄我也，我固有之也，弗思耳矣。

　　43.仁之胜不仁也，犹水胜火。今之为仁者，犹以一杯水救一车薪之火也；不熄，则谓之水不胜火，此又与于不仁之甚者也，亦终必亡而已矣。

　　44.如千乘夺取万乘，百乘夺取千乘，然後为饱足也

　　45.如欲平治天下，当今之世，舍我其谁也？

　　46.杀一无罪非仁也，非其有而取之非义也。

　　47.生于忧患而死于安乐也。

　　48.是犹或纟？其兄之臂，子谓之姑徐徐云尔，亦教之孝悌而已矣。王子有其母死者，其傅为之请数月之丧。公孙丑曰：若此者何如也？

　　49.斯言殆欲使後人深求其意以解其文，不但施於说《诗》也。今诸解者往往摭取而说之，其说又多乖异不同

　　50.虽有天下易生之物，一日暴之，十日寒之，未有能生者也。

　　51.天子不仁，不保四海；诸侯不仁，不保社稷；卿大夫不仁，不保宗庙；士庶人不仁，不保四体。

　　52.万乘之国，弑其君者必千乘之家。千乘之国，弑其君者必百乘之家

　　53.万取千焉，千取百焉，不为不多

　　54.王何必曰利，亦有仁义而已矣

　　55.王之好乐甚，则齐国其庶几乎！

　　56.王子宫室、车马、衣服多与人同，而王子若彼者，其居使之然也；况居天下之广居者乎？鲁君之宋，呼于垤泽之门。守者曰：‘此非吾君也，何其声之似我君也？’此无他，居相似也。

　　57.惟仁者为能以大事小，是故汤事葛，文王事昆夷。

　　58.惟仁者宜在高位。不仁而在高位，是播其恶于众也。

　　59.文王之囿方七十里，刍荛者往焉，雉免者往焉。与民同之，民以为小，不亦宜乎！

　　60.我知言，我善养吾浩然之气。

　　61.无为其所不为，无欲其所不欲，如此而已矣。

　　62.五谷者，种之美者也，苟为不熟，不如荑稗。夫仁，亦在乎熟之而已矣。

　　63.五亩之宅，树之以桑，五十者可以衣帛矣。鸡豚狗彘之畜，无失其时，七十者可以食肉矣。百亩之田，勿夺其时，八口之家可以无饥矣。谨庠序之教，？申之以孝悌之义，颁白者不负戴于道路矣。

　　64.杨子取为我，拔一毛而利天下，不为也。墨子兼爱，摩顶放踵利天下，为之。

　　65.以力假仁者霸。霸必有大国；以德行仁者王，王不待大，汤以七十里，文王以百里。以力服人者，非心服也，力不赡也；以德服人者，中心悦而诚服也，如七十子之服孔子也。

　　66.有恒产者有恒心，无恒产者无恒心。苟无恒心，放辟邪侈，无不为已。

　　67.有为者辟若掘井，掘井九轫而不及泉，犹为弃井也。

　　68.有伊尹之志，则可；无伊尹之志，则篡也。

　　69.鱼，我所欲也。熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也。义亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也。

　　70.鱼,我所欲也;熊掌,亦我所欲也.二者不可兼得,舍鱼而取熊掌者也.生,我所欲也;义,亦我所欲也.二者不可兼得,舍生而取义者也.

　　71.则为王之大夫必问我曰何以利益我家，为大夫既欲利益其家，则为王之士庶人亦必问我曰何以利益我身。假使上至下至於士庶人，皆且取其利益，而国必危乱丧亡矣

　　72.争地以战，杀人盈野；争城以战，杀人盈城，此所谓率土地而食人肉，罪不容于死。

　　73.自暴者，不可与有言也；自弃者，不可与有为也。

　　74.尊德乐义，则可以嚣嚣矣。故士穷子失义，达不离道。穷不失义，故士得己焉；达不离道，故民不失望焉。古之人，得志，泽加于民；不得志，修身见于世。穷则独善其身，达则兼善天下。

　　75.尊贤使能，俊杰在位，则天下之士皆悦而愿立于其朝矣。

孟子的语录6

　　教学目标：

　　1、了解有关孟子和孟子的思想；掌握文中重点词语的含义。

　　2、熟练的有感情的朗读课文，感知课文；准确把握课文主旨。

　　3、准确理解“舍生取义”的思想内涵；提升自身的道德判断水平和思想境界。

　　教学重点： 感知课文，掌握文中重点词语的含义，准确理解“舍生取义”的思想内涵。

　　教学难点： “兼得”和“舍生取义”二词的理解。

　　教学过程：

　　一、导入：

　　同学们，生命是非常可贵的，因为生命对于我们每个人来说都只有一次的机会。一个人如果连生命也无法再拥有了，那么他将再也不可能做别的事情。但有的时候，有些人却宁愿为了一些别的东西而舍弃至高无上的生命，比如我们熟知的刘胡兰的故事、董存瑞炸碉堡的故事，还有岳飞的忠精报国，为什么这些人能把生命置之脑后呢？他们身上所体现的这种精神其实是与两千多年前孟子的“舍身取义”的思想是一脉相承的，甚至可以说是受了他的影响，一个人的思想能影响两千多年，而且成为人们尊崇的道德准则，可见它的魅力，今天我们就来学习《孟子语录》之““舍身取义”。

　　二、孟子介绍（由学生介绍，教师补充）

　　孟母三迁的故事讲的就是孟子，有没有同学能跟我们介绍一下孟子？

　　三教师背读课文，学生自读，齐读。

　　四、理解字义，文意，试不看课文注解翻译。

　　本文选自《孟子·告子上》。《孟子》一书共收入七篇文章，每篇又分“上篇”和“下篇”。

　　先讲解字、词所：不译。欲：想要得到。也：句末加强判断的语气词，不译。亦：也。可：能。得兼：应为“兼得”的倒装，同时得到。舍：舍弃。者也：连用时，加强判断语气。生：生命，也可以理解为“活着”。义：可以理解为最高尚的思想、行为、道德（真理、信仰、正义等）。

　　译文：

　　全文共四句话，有两层意思。第一层是一个设喻，用“鱼”和“熊掌”两种事物来假设比喻，让作者对二者做的一个取舍，结论是舍鱼取熊掌，突出了熊掌的重要性。这样，自然引出“生”和“义”及对二者的取舍，作者最后得出结论：舍生取义。选择了“义”，也就是选择了真理，正义信仰，有益于大众的思想和行为，表明了孟子的高尚情操。

　　五、学生思考：“舍生取义”这个成语的意思？

　　（指为了真理和正义，宁可舍弃生命，了不做不义的事。）

　　六、试背课文

　　七、想想，你知道哪些舍身取义的事迹？谈谈自己的看法。（或没有践行舍身取义的事，谈谈自己的看法，如一些背叛国家和民族的人叫千古罪人）

　　八、小结全文：

　　这节课我们通过对孟子语录的学习，知道了儒学大师孟子的重要观点即虽然生命和正义都是他所热爱的，但如果二者发生冲突时宁愿舍弃生命以求大义，也就是会“舍生取义”，他的这一思想一直影响到了现在，让我们珍惜生命热爱生命，同时我们还要知道也有比生命更珍贵的东西，那就是"义"。舍义取生那是苟且偷生，“舍生取义”则能让你的`脊梁挺立。

　　九、积累(都要求掌握):

　　(1)列举一些你所知道的舍身取义的人物事迹;

　　(2)孟子的其它名言:

　　尽信书不如无书。

　　侧隐之心，人皆有之。(推崇人性本善的观点)

　　老吾老，以及人之老;幼吾幼，以及人之幼。

　　富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫。

　　作业:背诵课文;

　　掌握"“舍生取义”这个成语的意思;

　　掌握孟子的其它名言。

孟子的语录7

　　1、没有规矩，不成方圆。

　　2、权，然后知轻重；度，然后知长短。

　　3、人有不为也，而后可以有为。人要有所不为，才能有所为。

　　4、虽有天下易生之物，一日暴之，十日寒之，未有能生者也。

　　5、其进锐者，其退速。

　　6、心之官则思，思则得之，不思则不得也。

　　7、生于忧患而死于安乐也。

　　8、惟仁者宜在高位。不仁而在高位，是播其恶于众也。

　　9、天子不仁，不保四海；诸侯不仁，不保社稷；卿大夫不仁，不保宗庙；士庶人不仁，不保四体。

　　10、国君好仁，天下无敌焉。

　　11、省刑罚，薄税敛，深耕易耨。

　　12、仁者无敌。

　　13、五亩之宅，树之以桑，五十者可以衣帛矣。鸡豚狗彘之畜，无失其时，七十者可以食肉矣。百亩之田，勿夺其时，数口之家可以无饥矣。谨庠序之教，申之以孝悌之义，颁白者不负戴于道路矣。

　　14、易其田畴，薄其税敛，民可使富也。

　　15、君仁，莫不仁；君义，莫不义；君正，莫不正。

　　16、乐民之乐者，民亦乐其乐；忧民之忧者，民亦忧其忧。

　　17、仁则荣，不仁则辱。

　　18、有恒产者有恒心，无恒产者无恒心。苟无恒心，放辟邪侈，无不为已。

　　19、争地以战，杀人盈野；争城以战，杀人盈城，此所谓率土地而食人肉，罪不容于死。

　　20、君之视臣如手足，则臣视君如腹心；君之视臣如犬马，？则臣视君如国人；君之视臣如土芥，则臣视君如寇仇。

　　21、鱼，我所欲也，熊掌亦我所欲也；二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生亦我所欲也，义亦我所欲也；二者不可得兼，舍生而取义者也。

　　22、老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。

　　23、孟子曰：水性无分于东西，无分于上下乎？人性之善也，犹水之就下也。人无有不善，水无有不下。今夫水，搏而跃之，可使过颡；激而行之，可使在山。是岂水之性哉？其势则然也！人之可使为不善，其性亦犹是也。

　　24、天时不如地利，地利不如人和。

　　25、杀一无罪非仁也，非其有而取之非义也。

　　26、贼仁者谓之“贼”，贼义者谓之“残”。残贼之人谓之“一夫”。闻诛一夫纣，未闻弑君也。

　　27、贤者在位，能者在职。

　　28、尊贤使能，俊杰在位。

　　29、民为贵，社稷次之，君为轻。

　　30、三里之城，七里之郭，环而攻之而不胜。夫环而攻之，必有得天时者矣，然而不胜者，是天时不如地利也。

　　31、城非不高也，池非不深也，兵革非不坚利也，米粟非不多也，委而去之，是地利不如人和也。

　　32、故曰：域民不以封疆之界，固国不以山溪之险，威天下不以兵革之利。得道者多助，失道者寡助。寡助之至，亲戚畔之；多助之至，天下顺之。以天下之所顺，攻亲戚之所畔，故君子有不战，战必胜矣。

　　32、孟子曰：“天将降大任于斯人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，曾益其所不能。”

孟子的语录8

　　1、贤者以其昭昭，使人昭昭；今以其昏昏，使人昭昭。

　　2、永言思，思孝惟则。

　　3、富岁，子弟多赖；凶岁，子弟多暴，非天之降才而殊也，其所以陷溺其心者然也。

　　4、保民而王，莫之能御也。

　　5、故声闻过情，君子耻之。

　　6、圣人之行不同也，或远或近，或去或不去，归洁其身而已矣。

　　7、不违农时，谷不可胜食也；数罟不入洿池，鱼鳖不可胜食也；斧斤以时入山林，材木不可胜用也。谷与鱼鳖不可胜食，材木不可胜用，是使民养生丧死无憾。

　　8、往者不追，来者不拒。

　　9、三代之得天下也，以仁；其失天下也，以不仁。

　　10、事，孰为大？事亲为大。守，孰为大？守身为大。不失其身而能事其亲者，吾闻之矣。失其身而能事其亲者，吾未之闻也。孰不为事？事亲，事之本也。孰不为守？守身，守之本也。

　　11、古之君子，过则改之。

　　12、无恒产而有恒心者，惟士为能。

　　13、夫人必自侮，然后人侮之；家必自毁，而后人毁之；国必自伐，而后人伐之。

　　14、位卑而言高，罪也。名人名言

　　15、王亦曰仁义而已矣，何必曰利。

　　16、天时不如地利，地利不如人和。

　　17、苟得其养，无物不长；苟失其养，无物不消。

　　18、伯夷，圣之清者也；伊尹，圣之任者也；柳下惠，圣之和者也；孔子，圣之时者也。孔子之谓集大成。集大成也者，金声而玉振之也。金声也者，始条理也；玉振之也者，终条理也。始条理者，智之事也；终条理者，圣之事也。智，譬则巧也；圣，譬则力也。由射于百步之外也，其至，尔力也；其中，非尔力也。

　　19、五亩之宅，树之以桑，五十者可以衣帛矣。鸡豚狗彘之畜，无失其时，七十者可以食肉矣。百亩之田，勿夺其时，数口之家可以无饥矣。谨庠序之教，申之以孝悌之义，颁白者不负戴于道路矣。

　　20、仰而思之，夜以继日。

　　21、不以规矩，无以成方圆。

　　22、富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈。

　　23、今茅塞子之心矣。

　　24、人无廉耻，王法难治。

　　25、我意欲正人心，息邪说。

　　26、取诸人以为善，是与人为善也。

孟子的语录9

　　1、得道者多助，失道者寡助。寡助之至，亲戚畔之；多助之至，天下顺之。

　　2、五谷者，种之美者也，苟为不熟，不如荑稗。夫仁，亦在乎熟之而已矣。

　　3、大人者，不失其赤子之心者也。

　　4、王之好乐甚，则齐国其庶几乎！

　　5、庖有肥肉，厩有肥马，民有饥色，野有饿殍，此率兽而食人也。

　　6、说大人则藐之，勿视其巍巍然。

　　7、耻之于人大矣，为机变之巧者，无所用耻焉。不耻不若人，何若人有？

　　8、爱人者，人恒爱之；敬人者，人恒敬之。

　　9、君仁，莫不仁；君义，莫不义；君正，莫不正。

　　10、孔子登东山而小鲁，登泰山而小天下。

　　11、不仁而得国者，有之矣；不仁而得天下者，未之有也。

　　12、天下有道，以道殉身；天下无道，以身殉道；未闻以道殉乎人者也。

　　13、尊贤使能，俊杰在位。

　　14、不挟长，不挟贵，不挟兄弟而友。

　　15、得道者多助，失道者寡助。寡助之至，亲戚畔之，多助之至，天下顺之。

　　16、寡助之至，亲戚畔之，多助之至，天下顺之。

　　17、有为者辟若掘井，掘井九轫而不及泉，犹为弃井也。

　　18、不以规距，不能成方员（圆）。不以六律，不能正五音。

　　19、附之以韩魏之家，如其自视欿然，则过人远矣。

　　20、人有不为也，而后可以有为。人要有所不为，才能有所为。

　　21、权、然后知轻重；度、然后知长短。

　　22、权，然后知轻重；度，然后知长短。

　　23、尽信书，则不如无书。

　　24、贤者在位，能者在职。

　　25、人有不为也，而后可以有为。

孟子的语录10

　　(1)颜渊问仁。子曰：“克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉？”颜渊曰：“请问其目。”子曰：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”颜渊曰：“回虽不敏，请事斯语矣。”

　　(2)子曰：“甚矣吾衰也！久矣吾不复见周公！”

　　(3)子路曰：“卫君待子而为政，子将奚先？”子曰：“必也正名乎！”子路曰：“有是哉，子之迂也！奚其正？”子曰：“野哉，由也！君子于其所不知，盖阙如也。名不正则言不顺，言不顺则事不成，事不成则礼乐不兴，礼乐不兴则刑罚不中，刑罚不中，则民无所错手足。故君子名之必可言也，言之必可行也。君子于其言，无所苟而已矣。”

　　小题1:“甚矣吾衰也！久矣吾不复见周公！”这两个倒装句表达了孔子怎样的心情？

　　答：

　　小题2:孔子评价子路“野哉，由也！”，理由是什么？请结合以上摘录的语录分条简要阐述。

　　答：

　　参考答案

　　小题1:陈述句中的主谓倒装，主要是突出感情，强调谓语表达的内容。这两个句子，表达出孔子对周礼理想境界的向往及自己为理想努力难以实现的感慨。对身体衰老，身心疲惫的感叹，对周公的崇敬，对西周社会的向往，对现实中礼崩乐乱的无奈。

　　小题2:①孔子主张“非礼勿言”，人的行为规范要合乎“礼”。子路出语不恭，不合“礼”； ②孔子认为君子对于自己不知道的东西应存疑。不要妄加评论；“君子于其言，无所苟而已矣。”③孔子认为“言顺、事成、兴乐礼、中刑罚、百姓有所适从”，都是建立在合乎“礼”的“名分”的基础上的，所以若要管理卫国，应从正名分入手。子路对“正名分”不以为然，因此孔子批评他。

孟子的语录11

　　1、原文：孟子曰：“老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。”

　　译文：孟子说：“尊奉自家的长辈，推广开去也尊奉人家的长辈，爱抚自家的儿童，推广开去也爱抚人家的儿童。”

　　2、原文：孟子曰：“乐民之乐者，民亦乐其乐；忧民之忧者，民亦忧其忧。乐以天下，忧以天下，然而不王者，未之有也。”

　　译文：孟子说：“以人民的快乐为自己的快乐的人，人民也会以他的快乐为他们的快乐；以人民的忧愁为自己的忧愁的人，人民也会以他的忧愁为他们的忧愁。乐与天下人民同乐，忧与天下人民同忧，这样还不能使天下归心的事，是决不会有的。”

　　3、原文：孟子曰：“老而无妻曰鳏（guān），老而无夫曰寡，老而无子曰独，幼而无父曰孤：此四者，天下之穷民而无告者。”

　　译文：孟子说：“年老独身或是死去妻室的男人叫鳏夫，年老死了丈夫的妇女叫寡妇，年迈膝下没儿没女的人叫孤老，年龄小便失去父亲的孩子叫孤儿。这四种人，是世间最无依无靠的穷苦人民。”

　　4、原文：孟子曰：“天作孽，犹可违；自作孽，不可活。”

　　译文：孟子说：“天降祸害，还可以逃得掉；自己造成的祸害，简直逃也没法逃脱。”

　　5、原文：孟子曰：“尊贤使能，俊杰在位，则天下之士皆悦，而愿立于其朝矣。”

　　译文：孟子说：“尊重贤士，使用能者，让才德出众的人各在其位，那么天下的士子们，都会感到衷心喜悦而愿意到那个朝廷里来做官了。”

　　6、原文：孟子曰：“无恻隐之心，非人也；无羞恶之心，非人也；无辞让之心；非人也；无是非之心，非人也。恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之习，礼之端也；是非之心，智之端也。”

　　译文：孟子说：“任何一个人，要是没有同情别人的心，就称不上是人；没有羞耻的心，也算不了人；没有礼让的心，算不了人；没有是非之心，也算不了人。同情人的心，是仁的开端；羞耻的心，是义的开端；礼让的心，是礼的开端；是非的心，是智的开端。”

　　7、原文：孟子曰：“天时不好如地利，地利不如人和。”“得道者多助，失道者寡助。寡助之至，亲戚畔之；多助之至，天下顺之。”

　　译文：孟子说：“得天时不如得地利好，得地利又不及得人和好。”“得到正义的人帮助他的人就会多，失掉正义的人帮助他的人就会少。寡助到了极点时，连自己的亲人朋友都会背叛他；多助到了极点时，普天下的人都愿意顺从他。”

　　8、原文：孟子曰：“或劳心，或劳力。劳心者治人，劳力者治于人；治于人者食人，治人者食于人：天下之通义也。”

　　译文：孟子说：“有的人动脑筋，有的人卖力气，动脑筋的人统治别人，卖力气的人受别人统治；受人统治的人得养活别人，统治人的人受别人供养，这是天下通行的法则。”

　　9、原文：孟子曰：“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈：此之谓大丈夫。”

　　译文：孟子说：“厚禄高-官不能扰乱我的心，家贫位卑不能改变我的行，威力相逼不能改变我的志向，这样的人才称得上是大丈夫。”

　　10、原文：孟子曰：“天下之本在国，国之本在家，家之本在身。”

　　译文：孟子说：“可见天下的根本在国，国的根本在家，家的根本则在于各个人本身。”

　　11、原文：孟子曰：“是故诚者，天之道也；思诚者，人之道也。至诚而不动者未之有也；不诚，未有能动者也。”

　　译文：孟子说：“所以诚心善性是天所赋予人的优良本性；考虑保持和发扬这种诚心善性是人为努力。一个人做到了至诚无伪而人们却不被感动，是绝对没有的事；缺乏诚心的人是不能感动别人的。”

　　12、原文：孟子曰：“存乎人者，莫良于眸子。眸子不能掩其恶。胸中正，则眸子瞭焉；胸中不正，则眸子眊（mèi）焉。听其言也，观其眸人，人焉叟(sōu)哉？”

　　译文：孟子说：“观察人的方法，没有比观察人的眼睛更好了。眼睛不能掩盖人们内心的丑恶。一个人心中正直，眼睛就显得清明；心中不正直，眼睛看上去就不免昏花。听一个人的话，观察他的眼神，这个人内心的好坏又是怎么能隐藏得了呢？”

　　13、原文：孟子曰：“人之患在好为人师。”

　　译文：孟子说：“人们的毛病，在于（缺乏自知之明）遇事喜欢充当人家的老师。”

　　14、原文：孟子曰：“不孝有三，无后为大。”

　　译文：孟子说：“对父母不孝的事有三件，其中又以没有子孙后代为最大。

　　15、原文：孟子曰：“人有不为也，而后可以有为。”

　　译文：孟子说：“人只有对某些事舍弃不干，然后才可以有所作为。”

　　16、原文：孟子曰：“养生者不足以当大事，惟送死可以当大事。”

　　译文：孟子说：“生前奉养父母不能算作是大事，只有死后给他们办好丧事才称得上是大事。”

　　17、原文：孟子曰：“君子深造之以道，欲其自得之也。自得之，则居之安；居之安，则资之深；资之深，则取之左右逢其原。故君子欲其自得之也。”

　　译文：孟子说：“君子沿着正确的路子对学问进行高深的造诣，目的就是要使自己自觉地得到学问。自己自觉地求得的学问，就能心安理得地坚守它；能心安理得地坚守它，日积月累，就能积蓄深广；积蓄深广，便能随心所欲，取之不尽，用之不竭，左右逢源，所以君子贵在自己自觉地求得学问。”

　　18、原文：孟子曰：“以善服人者，未有能服人者也；以善养人，然后能服天下。天下不心服而王者，未之有也。”

　　译文：孟子说：“拿自己的长处去折服别人，没有人肯折服的；拿自己的长处去教育帮助别人，然后才能叫天下的人心服。天下的人不归心而能够统一天下的，是绝对不会有的事。”

　　19、原文：孟子曰：“君子所以异于人者，以其存心也。君子以仁存心，以礼存心。仁者爱人，有礼者敬人。爱人者，人恒爱之；敬人者，人恒敬之。”

　　译文：孟子说：“君子可以用来区别于一般人的，就在于他的居心。君子居心于仁，居心于礼。仁爱的人慈爱别人，别人也常常尊敬他。”

孟子的语录12

　　1、育才造士，为国之本

　　2、得道者多助，失道者寡助。

　　3、父子有亲，君臣有交，夫妇有别，长幼有序，朋友有信。

　　4、爱人者，人恒爱之。敬人者，人恒敬之。

　　5、人皆可以为尧舜。

　　6、枉己者，未有能直人者也。

　　7、虽有智慧，不如乘势；虽有镃基，不如待时。

　　8、天下之本，国之本在家，家之本在身

　　9、民为贵，社稷次之，君为轻

　　10、尽信书则不如无书。

　　11、不以规矩，无以成方圆。

　　12、生于忧患，死于安乐

　　13、贵，人之所欲；贵为天子，而不足以解忧

　　14、仁者如射，射者正已而后发

　　15、三代之得天下也，以仁；其失天下也，以不仁

　　16、富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈?

　　17、穷则独善其身，达则兼济天下。

　　18、志，气之帅也

　　19、自暴者，不可与有言也；自弃者，不可与有为也

　　20、故天将降大任于斯人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，曾益其所不能。

　　21、其交也以道，以接也以礼。

　　22、得道多助，失道寡助。

　　23、天下之本在国，国之本在家，家之本在身

　　24、吾善养浩然之气。

　　25、养心莫善于寡欲。

　　26、君子量不极，胸吞百川流

　　27、老吾老以及人之老；幼吾幼以及人之幼。

　　28、达则兼济天下，穷则独善其身。

　　29、人不可以无耻。

　　30、离娄之明，公输子之巧；不以规矩，不成方圆

　　31、祸福无不自己求之者

　　32、君子有三乐，而王天下不与存焉。父母俱存，兄弟无故，一乐也；仰不愧于天，俯不怍于人，二乐也；得天下英才而教育之，三乐也。君子有三乐，而王天下不与存焉。

　　33、我善养吾浩然之气

孟子的语录13

　　1、鸡鸣而起，孳孳为善者，舜之徒也；鸡鸣而起，孳孳为利者，跖之徒也。欲知舜与跖之分，无他，利与善之间也。

　　2、天子不仁，不保四海；诸侯不仁，不保社稷；卿大夫不仁，不保宗庙；士庶人不仁，不保四体。

　　3、心之官则思，思则得之，不思则不得也。

　　4、人有不为也，而后可以有为。

　　5、形色，天性也；惟圣人然后可以践形。

　　6、有事君人者，事是君则为容悦者也；有安社稷臣者，以安社稷为悦者也；有天民者，达可行于天下而后行之者也；有大人者，正己而物正者也。

　　7、孟子谓宋勾践曰：子好游乎？吾语子游。人知之，亦嚣嚣；人不知，亦嚣嚣。

　　8、柳下惠不以三公易其介。

　　9、求则得之，舍则失之，是求有益于得也，求在我者也。求之有道，得之有命，是求无益于得也，求在外者也。

　　10、是欲终之而不可得也。虽加一日愈于已，谓夫莫之禁而弗为者也。

　　11、君子有三乐，而王天下不与存焉。父母俱存，兄弟无故，一乐也；仰不愧于天，俯不怍于人，二乐也；得天下英才而教育之，三乐也。君子有三乐，而王天下不与存焉。

　　12、舜之居深山之中，与木石居，与鹿豕游，其所以异于深山之野人者几希；及其闻一善言，见一善行，若决江河，沛然莫之能御也。

　　13、舜视弃天下犹弃敝屣也。窃负而逃，遵海滨而处，终身斤然，乐而忘天下。孟子自范之齐，望见齐王之子，喟然叹曰：居移气，养移体，大哉居乎！夫非尽人之子与？

　　14、何如斯可以嚣嚣矣？

　　15、以佚道使民，虽劳不怨。以生道杀民，虽死不怨杀者。

　　16、易其田畴，薄其税敛，民可使富也。

　　17、附之以韩魏之家，如其自视欿然，则过人远矣。

　　18、易其田畴，薄其税敛，民可使富也。食之以时，用之以礼，财不可胜用也。民非水火不生活，昏暮叩人之门户求水火，无弗与者，至足矣。圣人治天下，使有菽粟如水火。菽粟如水火，而民焉有不仁者乎？

　　19、尧舜，性之也；汤武，身之也；五霸，假之也。久假而不归，恶知其非有也。

　　20、权，然后知轻重；度，然后知长短。

　　21、待文王而后兴者，凡民也。若夫豪杰之士，虽无文王犹兴。

　　22、尊德乐义，则可以嚣嚣矣。故士穷子失义，达不离道。穷不失义，故士得己焉；达不离道，故民不失望焉。古之人，得志，泽加于民；不得志，修身见于世。穷则独善其身，达则兼善天下。

　　23、大匠不为拙工改废绳墨，羿不为拙射变其彀率。君子引而不发，跃如也。中道而立，能者从之。

　　24、不以规矩，不成方圆。

　　25、仁言不如仁声之入人深也，善政不如善教之得民也。善政，民畏之；善教，民爱之。善政得民财，善教得民心。

　　26、有为者辟若掘井，掘井九轫而不及泉，犹为弃井也。

　　27、王子宫室、车马、衣服多与人同，而王子若彼者，其居使之然也；况居天下之广居者乎？鲁君之宋，呼于垤泽之门。守者曰：‘此非吾君也，何其声之似我君也？’此无他，居相似也。

　　28、是犹或纟？其兄之臂，子谓之姑徐徐云尔，亦教之孝悌而已矣。王子有其母死者，其傅为之请数月之丧。公孙丑曰：若此者何如也？

　　29、五亩之宅，树之以桑，五十者可以衣帛矣。鸡豚狗彘之畜，无失其时，七十者可以食肉矣。百亩之田，勿夺其时，八口之家可以无饥矣。谨庠序之教，？申之以孝悌之义，颁白者不负戴于道路矣。

　　30、有伊尹之志，则可；无伊尹之志，则篡也。

　　31、争地以战，杀人盈野；争城以战，杀人盈城，此所谓率土地而食人肉，罪不容于死。

　　32、广土众民，君子欲之，所乐不存焉；中天下而立，定四海之民，君子乐之，所性不存焉。君子所性，虽大行不加焉，虽穷居不损焉，分定故也。君子所性，仁、义、礼、智根于心，其生色也睟然，见于面，盎于背，施于四体，四体不言而喻。

　　33、霸者之民驩虞如也，王者之民皞皞如也。杀之而不怨，利之而不庸，民日迁善而不知为之者。夫君子所过者化，所存者神，上下与天地同流，岂曰小补之哉？

　　34、有恒产者有恒心，无恒产者无恒心。苟无恒心，放辟邪侈，无不为已。

　　35、乐民之乐者，民亦乐其乐；忧民之忧者，民亦忧其忧。

　　36、惟仁者宜在高位。不仁而在高位，是播其恶于众也。

　　37、无为其所不为，无欲其所不欲，如此而已矣。

　　38、人之所不学而能者，其良能也；所不虑而知者，其良知也。孩提之童无不知爱其亲者，及其长也，无不知敬其兄也。亲亲，仁也；敬长，义也；无他，达之天下也。

　　39、其进锐者，其退速。

　　40、君仁，莫不仁；君义，莫不义；君正，莫不正。

　　41、古之贤王好善而忘势；古之贤士何独不然？乐其道而忘人之势，故王公不致敬尽礼，则不得亟见之。见且由不得亟，而况得而臣之乎！

　　42、国君好仁，天下无敌焉。

　　43、万物皆备于我矣。反身而诚，乐莫大焉。强恕而行，求仁莫近焉。

　　44、莫非命也，顺受其正，是故知命者不立乎岩墙之下。尽其道而死者，正命也；梏桎死者，非正命也。

　　45、虽有天下易生之物，一日暴之，十日寒之，未有能生者也。

　　46、生于忧患而死于安乐也。

　　47、食而弗爱，豕交之也；爱而不敬，兽畜之也。恭敬者，币之未将者也。恭敬而无实，君子不可虚拘。

　　48、饥者甘食，渴者甘饮，是未得饮食之正也，饥渴害之也。岂惟口腹有饥渴之害？人心亦皆有害。人能无以饥渴之害为心害，则不及人不为忧矣。

　　49、天下有道，以道殉身；天下无道，以身殉道；未闻以道殉乎人者也。

　　50、君子之所以教者五：有如时雨化之者，有成德者，有达财者，有答问者，有私淑艾者。此五者，君子之所以教也。

　　51、行之而不着焉，习矣而不察焉，终身由之而不知其道者，众也。

　　52、杨子取为我，拔一毛而利天下，不为也。墨子兼爱，摩顶放踵利天下，为之。子莫执中。执中为近之。执中无权，犹执一也。所恶执一者，为其贼道也，举一而废百也。

　　53、耻之于人大矣，为机变之巧者，无所用耻焉。不耻不若人，何若人有？

　　54、孔子登东山而小鲁，登泰山而小天下，故观于海者难为水，游于圣人之门者难为言。观水有术，必观其澜。日月有明，容光必照焉。流水之为物也，不盈科不行；君子之志于道也，不成章不达。

　　55、人之有德、慧、术、知者，恒存乎疢疾。独孤臣孽子，其操心也危，其虑患也深，故达。

　　56、人不可以无耻，无耻之耻，无耻矣。

　　57、尽其心者，知其性也。知其性，则知天矣。存其心，养其性，所以事天也。殀寿不贰，修身以俟之，所以立命也。

孟子的语录14

　　孟子是战国时期儒家代表人物，他继承并发扬了孔子的思想，成为仅次于孔子的一代儒家宗师，有“亚圣”之称。孟子强调个人品德修养，从多方面论述了自身修养的意义、内容和方法，其中有不少的观点蕴含着历史的真知灼见，今天读来，仍洋溢着智慧的灵光。

　　【推恩足以保四海，不推恩无以保妻子】

　　出自《孟子·梁惠王上》。齐宣王问孟子“不肯干”与“不能干”的区别，孟子回答，“挟太山以超北海”，这个说“做不到”是真的做不到;而“为长者折枝(搔痒)”，说“做不到”是不愿意去做。孟子进而说道，“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼，天下可运于掌”，“故推恩足以保四海，不推恩无以保妻子”。古代的圣贤所以超过一般人，就是善于推行他们的好品行罢了。

　　孔子主张“己所不欲，勿施于人”，自己不愿意做的事情，不要强加在别人身上，孟子则予以进一步的充实与提高，他的着眼点不再是“己所不欲”，而是“己所欲”，提高到“推恩及人”上。不断地提高自己的道德品质和志向操守，并以身作则影响、帮助别人，把恩惠推广到周围的人，这是高尚的行为。然而有人却打着“我做不到”的挡箭牌，放弃完善自己。孟子一针见血地辨明了“不去做”与“做不到”的本质不同，激励人们去做一个懂得爱人的良善之人。

　　【我善养吾浩然之气】

　　出自《孟子·公孙丑上》。公孙丑问孟子有什么特长，孟子说：“我知言，我善养吾浩然之气。”公孙丑问什么是“浩然之气”。孟子说，“其为气也，至大至刚”，“是集义所生者，非义袭而取之也。行有不慊于心，则馁矣”。意思是：这种气，最宏大，最刚强。它是正义的长期修养和积累所产生的，不是做一件正义之事而能突然得到的。一旦干了内心愧疚的事，这气就会衰弱。

　　孟子讲的“我善养吾浩然之气”的气，源于体内的一种物质的气，在孟子看来，这种体内的气与精神上的志气、气质紧密相关。当一个人结合自己的“道义”修养，坚持不懈地培养自己的气，发展到“至大至刚”、充沛全身并“塞于天地之间”的时候，这样也就具有了自信自强、无所畏惧的精神境界。这样的人也就是具有浩然之气的人。

　　【富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫】

　　出自《孟子·滕文公下》。什么样的人才称得上是大丈夫呢?孟子提出了他的标准，即作为一个男子，要以天下为己任，以仁、义、礼为终生言行准则，为实现自己的伟大理想而坚持不懈，勇往直前。不仅如此，他还要经受得住这样的考验：富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈。这响当当的语言，掷地有声。如果能在金钱诱惑、贫困煎熬、强权压迫下，仍然不改心志，不放弃理想，那我们就是真正的强者，就是顶天立地的大丈夫!

　　古人常说“文如其人”，宋代大儒王应麟在《困学纪闻》中指出：“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，孟子泰山岩岩之气象也。”可见，孟子关于“何为大丈夫”的论述，正是孟子自我人格的写照。