道德经感悟心得范文
无论是在学校还是在社会中，我们心中时常会积累了不少感悟和见解，这时就可以通过文字的方式把这些感悟都记录下来。不过，很多人都不知道要怎么写感悟。以下是小编为大家整理的道德经感悟心得范文，希望对大家有所帮助。
道德经感悟心得范文1
对于那些有大才智的中国古代先贤，我一向特别钦佩。在如今这个物欲横流的社会，有的时候会感觉身处现代化科技都市的我们，在对待生活的看法上还远远不如生存条件极其落后的古人。
一个人只有内心充溢，精神才开心，生活才和谐。怎样才能充溢呢?人的志向就是一个杯子，他用追求到的东西，比如学问、才智、品德、成就等东西来填充这个杯子。少了不行，但是也不宜太满，好比倒茶，有个六七分就好。假如太满，一个人会因为拥有了太多失去了追求，生活就会变成一潭死水;太浅了也不好，杯子很大，里面的东西寥寥无几，那么你的生活和精神都会很贫乏，这叫做眼高手低。
有才智的人，总是看到别人的特长，反省自己的不足，养成一种虚心的心态。人们觉得自己了不得，是因为眼睛只放在自己的身上，看不到别人的高超之处。登泰山之高虽是“小天下”，但是假如之后又登上珠穆朗玛峰，那泰山的高度与之相比又是小巫见大巫了。
即使真的'比别人强，也不必时时显摆你的过人之处，气概太盛简单显得盛气凌人，这样并不利于与他人和谐相处。锋芒毕露并不是坏事，但是与人交往的时候，懂得“藏拙”，多展露一点你和别人的相同之处，别人会从心底认同你、接纳你，从而更简单和别人融洽相处。在别人面前显示太多的不同，就会让人觉得格格不入，认为你跟他不是同一路人，并且疏远你，这对你的人际关系不利。
我们生活在这个世界上，肯定要具备创建价值的实力，才会成为别人信服和倚重的人。但是，用语言证明自己的价值，不如付诸行动。一公斤事实胜于一吨自我表明，只要拿出实实在在的成果，我们有无价值，价值有多大，别人一目了然，又何须说得太多?真正有本领的人不会成天无聊的强调自己做到了什么，他们会静默的拿出自己的创建。
老子以“清静为天下正”，“清静无为”为修道之本。静心，才不会因为名利得失、进退去留而困扰;静心，才守得住清贫，耐得住孤独。总之，静心是安心工作之本。人们的心境达到虚静的状态，才会时刻保持虚心谨慎、不骄不躁的作风。
每个人都应当遵循“道”的规律行事。人类有无穷无尽的欲望，人生在世人人都有自己的欲望，我们可以恰当的满意自己的欲望，但不能肆意妄为，你喜爱钱，可以去争取可以去追求，但是不能盲目穷尽一切不合理手段肆意妄为。现在的现象那么重，很大程度上反映了当今社会对于物质的狂热追求。还有很多高校生，为了无关紧要的虚荣心，不惜背上高额贷款也要购买奢侈品，这些都是病态的行为。在这个物欲日益膨胀的时代，我们更应当守住自己的本心，戒骄戒躁，这样才能保有清净，留住内心的那份安静。
道德经感悟心得范文2
“居周久之，见周之衰，乃遂去。至关，关(令)尹喜曰：子将隐矣，强为我著书，于是老子言道德五千言而去，莫知始终。”每每读到这里，我的心中总会涌起一种困难的情感。庆幸?惋惜?我不得而知。
千里之行
小学的第一堂课，老师问道：“你长大了想当什么?”
在放学回家的路上，爷爷也问我：“今日是你上学的第一天，你想好以后要做什么了吗?”
白衣天使、杏坛园丁、辛勤科者……一个个骄傲的身影在我脑海中转换，让我时常变更想法。而要实现这种.种想法，对于当时的我来说，又显得过于遥远。我想不出答案。
每个孩子也许都会在童年幻想着自己长大后成为这样那样的“家”，然而，当这些孩子长大之后，又有多少人实现了自己的志向、愿望呢?
少之又少。
见我缄默了一路，爷爷慈爱地笑了。“你看那要旅行千里的人，哪一个不是从脚下第一步的跨出起先?人的一生，不就像这千里之行，看似漫长，总也要从迈出第一步起先。无论你想要长大后做什么，都要一步一步，脚踏实地，从现在起先，打好基础。”
“合抱之木，生于毫末;九层之台，起于累土;千里之行，始于足下。”
我懵懂地点点头。爷爷的话，语重心长。
持执盈满
常忆儿时夏夜，天气燥热，又被蚊虫叮咬，睡不着觉时，便缠着正在书桌前看书的爸爸，要他给我讲个童话故事才肯入睡。
那天，爸爸放下那本薄薄的却被看了许久的`《老子》，起身到我的床前起先讲故事：
“很久很久以前，在阿拉伯的一个山洞里埋着一大堆被封印起来的宝藏。有一个人听说了这件事，便确定要找到宝藏，并将全部宝藏据为己有。他长途跋涉，历经千辛万苦，最终找到了藏宝的山洞。在山洞里，这个人找到了一个宝瓶。宝瓶上贴着一张纸条，上面写着‘打开瓶盖，里面就会冒出金沙。请在取到足量金沙后把盖子盖上。’”
“寻宝人欣喜若狂，打开了瓶盖，果真是珍宝。一开盖，金沙就像礼花炮一样飞射出来，黄金闪亮，就像是在做梦一样。”
“‘我要发大财啦!’这个人手忙脚乱，用袋子装，用帽子接，用衣服兜，用双手捧，甚至鞋袜里也盛满了金子。宝瓶里的金沙像涌泉喷涌而出，越喷越多。慢慢地这人没东西装了，金沙从他手上溢出……溢出……溢出，但他还是纹丝不动地，跪在地上捧着手接。他太过兴奋，过于疯狂，过于痴迷，只顾着观赏金沙狂涌的美景，想象着独占全部财物的情景，而忘了瓶上的告诫：‘请在取到全部金沙后把盖子盖上。’最终，他被安葬在厚厚的金子堆里。”
“孩子，你要知道，当你拥有了不能再多的东西时，不如适时的停止拥有。假如仍旧不知满意，放纵自己的欲望，无休无止地追求那些对于你来说过多的东西，那么你最终会受到私欲的毒害。”
我伴着父亲的轻语朦胧入梦，夏夜的风轻轻抚过那本还未合拢的书扉，月光淡淡，映在“持而盈之，不如其已”这句话上，仿佛在诉说着一个个未曾适可而止的悲剧故事。
宠辱得失
中学时代，我的成果非常优异，曾是班上公认的“学霸”之一。考试名列前茅，老师对我青睐有加，同学们也非常乐意与我交挚友。慢慢地，我有了一种优越感，这种优越感到后来便发展成骄矜之情。一次月考，分数不尽人意，我担忧会失去人前人后的颜面，立志下次的期中考试肯定要翻身。在中期考试中，我却更加慌乱，不但没有翻身，反而退步。中期家长会开完，望见妈妈走出教室，我抓紧躲得远远的，以免被瞧见又招来一顿训斥。家长们都散尽，同学们接连回教室，我才坐到座位上。
我的座位，一张纸，格外熟识的笔迹。
“宠为下，得之若惊，失之若惊，是谓宠辱若惊。”
我盯着这张纸，反省良久。
古人诗云：“世事如庭前花，花开也有花落，又如天涯云，云舒也有云卷。”若是面对得失，斤斤计较，瞻前顾后，迟疑不决，那么再拿手的事唯恐也做不好，若是有着“宠辱不惊，闲看庭前花开花落，去留无意，漫随天外云卷云舒”的心境，心态安静，淡泊自然，有些事反倒水到渠成。不患不得，亦不患得而复失，这是一种自然、旷达、超然的人生看法。
我·《道德经》·家
年年岁岁，我在父亲的慈祥，母亲的温顺下长大，家中那本承载者厚厚情意的薄薄典籍，早已发黄褪色，但当我再次翻开它，一行行文字便马上化为家中长辈从前的谆谆训诲，幕幕鲜活，恍如昨日，从未褪色。书页翻动，纤尘轻舞，书香扑面，我在这充溢书香的家中长大，伴着书香，向天际远航。
道德经感悟心得范文3
“道可道，非常道。”两千多年前的老子就已窥见道德的价值，并著《道德经》推崇宣扬自己的思想。康德也曾说：“有两样东西是我无限赞美与敬畏，一是头顶灿烂的星空，二是内心的道德律”。可见道德的重要性。不管是昨天、今天还是明天，道德于个人、于社会、于国家都是不可或缺的。得到不可磨灭，道德的力量更不会泯灭。
纵观历史，立足今天，再展望明天，道德的价值和力量顿现。
道德于己，是一种修为，是一把标尺，让我们拒绝诱惑，端正自我，在人生的道路上走得更为顺利。
元代大学者许衡一日外出，天气炎热，口渴难忍。行人纷纷去路边的梨树下摘梨，唯独许衡不为所动。有人问及原因，他答道：“不是自己的梨，岂能乱摘?”那人笑其迂腐：“世道这样乱，管他是谁的梨。”许衡正色道：“梨虽无主，我心有主。”由此可见，许衡作为大学者，并不单单在于其学问高深，还在于其坚守道德，“我心有主”。古人云：君子乐得其道，小人乐得其欲。东汉杨震严格自律，以一句“天知、地知、你知、我知，无人知之乎?”拒绝昌邑县令王密的黄金十斤，成为一代名臣。是道德让他内心澄明，让他拒绝诱惑，不为名利所困，为他铺就一条坦途。
道德，守之者，心境坦然;失之者，惴惴不安。俗话说：君子爱财，取之有道。唯独坚守道德，我们才能不为名利所困，在人生的道路上走得更为顺利。
道德于社会，是和谐的催化剂，让心与心更近，让人与人之间更友好，让生活更加和谐有序。
道德留下“三尺巷”的美谈，道德带来中国古代“二十四孝”的亲情。邻里之间的道德，让“远亲不如近邻”的民谚深入人心;亲情之间的道德，让“百善孝为先”的思想根深蒂固;陌生人之间更需要道德的牵引，让心与心更近。扶老人过马路，给老人、残疾人让座等等这些小学生都知道的文明礼貌行为让很多人忘得差不多了。
雷锋永远是个好榜样，他永远坚守内心的道德准则，乐于助人，给很多人带去了温暖和慰藉。试想，如果人人都从雷锋那里学到哪怕一点点的精神，这个社会该有多美好，多和谐。
道德于国家，是兴旺发达的助推器，彰显国家的综合素质，体现国家的活力与魅力，是提高社会生产力的.重要保证。
国家一直着力于加强全民思想道德建设，这是社会主义精神文明建设的重要内容。不可否认，一个国家的精神风貌、道德素质对综合国力的提高具有重要意义。一个国民素质低下、政府贪污横行、对外战争不断的国家不会长久，必将走向灭亡;而一个国民崇尚道德、官员勤政爱民、对外和平互利的国家总能焕发勃勃生机，在民族之林屹立不衰，当一个国家选择了后者，它便有了内外的推力，生产力发展有了更强大的动力，政治经济便会愈加繁荣。
于己、于社会、于国家，道德的力量不容忽视，道德本身便不容或缺。
坚守道德吧!让道德之树常青，让道德之花常开!
坚守道德吧!让道德为我们撑起一片艳阳天!
道德经感悟心得范文4
“居周久之，见周之衰，乃遂去。至关，关(令)尹喜曰：子将隐矣，强为我著书，于是老子言道德五千言而去，莫知始终。”每每读到这里，我的心中总会涌起一种复杂的情感。庆幸?惋惜?我不得而知。
千里之行
小学的第一堂课，老师问道：“你长大了想当什么?”
在放学回家的路上，爷爷也问我：“今天是你上学的第一天，你想好以后要做什么了吗?”
白衣天使、杏坛园丁、辛勤科者……一个个自豪的身影在我脑海中转换，让我时常改变想法。而要实现这种.种想法，对于当时的我来说，又显得过于遥远。我想不出答案。
每个孩子大概都会在童年梦想着自己长大后成为这样那样的“家”，然而，当这些孩子长大之后，又有多少人实现了自己的理想、愿望呢?少之又少。
见我沉默了一路，爷爷慈祥地笑了。“你看那要旅行千里的人，哪一个不是从脚下第一步的跨出开始?人的.一生，不就像这千里之行，看似漫长，总也要从迈出第一步开始。无论你想要长大后做什么，都要一步一步，脚踏实地，从现在开始，打好基础。”
“合抱之木，生于毫末;九层之台，起于累土;千里之行，始于足下。”
我懵懂地点点头。爷爷的话，语重心长。
持执盈满
常忆儿时夏夜，天气炎热，又被蚊虫叮咬，睡不着觉时，便缠着正在书桌前看书的爸爸，要他给我讲个童话故事才肯入睡。
那天，爸爸放下那本薄薄的却被看了许久的《老子》，起身到我的床前开始讲故事：
“很久很久以前，在阿拉伯的一个山洞里埋着一大堆被封印起来的宝藏。有一个人听说了这件事，便决定要找到宝藏，并将所有宝藏据为己有。他长途跋涉，历经千辛万苦，终于找到了藏宝的山洞。在山洞里，这个人找到了一个宝瓶。宝瓶上贴着一张纸条，上面写着‘打开瓶盖，里面就会冒出金沙。请在取到足量金沙后把盖子盖上。’”
“寻宝人欣喜若狂，打开了瓶盖，果然是宝物。一开盖，金沙就像礼花炮一样飞射出来，黄金闪亮，就像是在做梦一样。”
“‘我要发大财啦!’这个人手忙脚乱，用袋子装，用帽子接，用衣服兜，用双手捧，甚至鞋袜里也盛满了金子。宝瓶里的金沙像涌泉喷涌而出，越喷越多。渐渐地这人没东西装了，金沙从他手上溢出……溢出……溢出，但他还是一动不动地，跪在地上捧着手接。他太过高兴，过于疯狂，过于痴迷，只顾着欣赏金沙狂涌的美景，想象着独占所有财物的情景，而忘了瓶上的告诫：‘请在取到所有金沙后把盖子盖上。’最后，他被埋葬在厚厚的金子堆里。”
“孩子，你要知道，当你拥有了不能再多的东西时，不如适时的停止拥有。如果仍然不知满足，放纵自己的欲望，无休无止地追求那些对于你来说过多的东西，那么你最终会受到私欲的毒害。”
我伴着父亲的轻语朦胧入梦，夏夜的风轻轻抚过那本还未合拢的书扉，月光淡淡，映在“持而盈之，不如其已”这句话上，仿佛在诉说着一个个未曾适可而止的悲剧故事。
宠辱得失
中学时代，我的成绩十分优异，曾是班上公认的“学霸”之一。考试名列前茅，老师对我青睐有加，同学们也十分乐意与我交朋友。渐渐地，我有了一种优越感，这种优越感到后来便发展成骄矜之情。一次月考，分数不尽人意，我担心会失去人前人后的颜面，立志下次的期中考试一定要翻身。在中期考试中，我却更加慌乱，不但没有翻身，反而退步。中期家长会开完，看见妈妈走出教室，我赶紧躲得远远的，以免被瞧见又招来一顿训斥。家长们都散尽，同学们陆续回教室，我才坐到座位上。
我的座位，一张纸，分外熟悉的笔迹。
“宠为下，得之若惊，失之若惊，是谓宠辱若惊。”
我盯着这张纸，反省良久。
古人诗云：“世事如庭前花，花开也有花落，又如天边云，云舒也有云卷。”若是面对得失，斤斤计较，瞻前顾后，犹豫不决，那么再拿手的事恐怕也做不好，若是有着“宠辱不惊，闲看庭前花开花落，去留无意，漫随天外云卷云舒”的心境，心态平静，淡泊自然，有些事反倒水到渠成。不患不得，亦不患得而复失，这是一种自然、旷达、超然的人生态度。
我·《道德经》·家
年年岁岁，我在父亲的慈爱，母亲的温柔下长大，家中那本承载者厚厚情意的薄薄典籍，早已发黄褪色，但当我再次翻开它，一行行文字便立即化为家中长辈从前的谆谆教诲，幕幕鲜活，恍如昨日，从未褪色。书页翻动，纤尘轻舞，书香扑面，我在这充满书香的家中长大，伴着书香，向天际远航。
道德经感悟心得范文5
我不得不说自己从未完整地看过一遍老子的《道德经》，却对老子所说“上善假设水”有着共鸣——“水善利万物，而不争；处众人之所恶，故几于道。居善地，心善渊，与善仁，言善信，政善治，事善能，动善时。夫唯不争，故无尤。”
说的是，最善的人如水一般。水能够滋润万物却又不与万物相争，而停留在别人都不喜欢的地方（低洼处），所以是最接近“道”的。最善的人，居处最善于选择地方，心胸善于保持沉静而深不可测，待人善于真诚、友爱而无私，说话善于恪守信用，为政善于精简处理，能把国家治理好，处事能够善于发挥所长，行动善于把握时机。老子在自然界万物中最为欣赏的大概就是水了。当今社会科学兴旺，社会经济高速开展，人们的物质财富越来越殷实，而精神财富却越来越贫乏，道德沦丧的现象日益严重。“堂堂正正做人，踏踏踏实实工作”的呼声日益强烈。物欲横流的现实生活中，如何去面对金钱、地位、美色的诱惑呢?
我认为，“水往低处流”，因而才有了“人往高处走”的比照。水，源自高山之巅，能俯瞰世界，却是甘心一路顺流而下，滋润万物已是最伟大的了，却又不与万物相争，甚至是安身于别人都不喜的低洼处。而且水是最善于循环的物体了。只要有一点不平，便会开始流动。循环着，“生命不息，流动不止”永远想着前方行进。难得的是，停下来的时候，外表是最平静的，而在平静之下仍是不断的渗透、循环。这世间，有多少人能放弃自己所在的高出而甘心去卑下的地方呢？有多少人能做到不与为争？又有多少人能永不停留，在不断自我循环的过程中又不断向前呢？
静心吧，让我们的.心灵平静如水，由此，才能使自己自觉地坚持自我反省，能时刻检束自己的贪欲之心、遏制自己的非份之想。
净心是保持清醒认识的源泉，是的，在世欲纷争的当今社会中，如能尽心安心于本职的话，那他的心态肯定是时常处于静心、净心的状态，没有进入静心、净心的心境，他是收敛不了他那不安份的心的。即神不外驰，心不外思，由是说：静心、净心是尽心干好一切工作的前提和先决条件。
“上善假设水”，假设水乃为上善。“道”是产生万物的总根源，先于详细的事物而存在，是世间万物的根本规律及根源。“道”应该存在于我们每个人的心中，我们需要有明确的认知和理解。而水，便是这世间最接近于道的了，水“无所不利”正如“道”无所不在。水舍高趋下，而不受阻碍；水能流淌于世间各处滋养万物，洗涤无垢；水处于深潭之中，外表清澈平静，实则深不可测；水源源不断地流淌，滋润万物而不求回报。
道德经感悟心得范文6
我今天把《老子》读了一篇，有一篇感悟最深，想和朋友们分享一下。
“祸兮福之所依，福兮祸之所伏。”这句话是这篇的中心。我的理解是：如果正在灾难中，努力幸福就快来了。正在幸福中，不要得意，因为一骄傲就可能变成祸事了。
我有自己的生活事例来证明他。上学期，因为表现较好，当选了“三好学生”，这可是我梦寐以求的`结果。然后我太高兴了在课堂上自由散漫，结果被老师把“三好学生”和体委都给撤了。自从老师训了我以后，我就开始努力学习并加劲写博文，结果竟在校讯通第八届“书香班级”活动中上得了一个“阅读之星”的称号。我现在要加倍提防，不能骄傲，因为“福兮祸之所伏”呀。而这句话给我们提供了一个方法：得了奖不要骄傲，有了能力不能伤人。
一篇篇“道德经”，讲述了生命的道理，我要多读它。
道德经感悟心得范文7
道可道，非常道。名可名，非常名。无名天地之始。有名万物之母。”春秋时期，老子著述5000字，西出函谷关而去，经尹喜整理而成《道德经》。《道德经》是我国道家的经典著作，在此书里老子详细的给我们阐述了在德、治国、育人方面道家的思想理论。而今《道德经》成为我国古典文化的经典，它奠定了老子在历史上无可争辩的地位。在弘扬传统文化的今天，《道德经》被赋予了新的社会地位。
《道德经》里的德。“天道地德，天有道，地成德，万物资始。天仁、地义、人信”在老子看来，德是同天地万物共存，道乃天地之根，德是这个母体下诞生的一个胎儿，是每个人都不可舍弃，穷尽一生应该追求的。德不是从一开始就发展得很完善的，它在发展中也分几个阶段，《道德经》里老子分了德之初、德之范、德之本、德之实、德之象这几个章节给我们详细讲解。相比儒家的“以德治国”，“德”的思想，他们在理论形成的根基上是完全不一样的，所以拿道家的德与儒家的德来作比较是不正确的一种做法。我们应该同时把二者精华吸收然后转为人生中我们可用的财富。
《道德经》里的`育人。儒家鼻祖孔子在教育上宣扬“有教无类”。而道家的集大成者老子并非与孔子有着同样的教育思想。老子甚至是反对教育。在《道德经》的地65章有提到“善为道者，非以明民，将以愚之”。老子主张“绝圣弃知”，“绝仁弃义”，“绝学无忧”。他不重视甚至在某种程度上是反对教育的。在当今“知识为武器”的时代，老子的教育思想是不能迎合时代发展的需要，是被不断发展的社会所抛弃的一种见地。这也打破了我们对经典的绝对崇尚态度，经典并非没有任何错误的，经典中也有被抛弃的糟粕。
《道德经》的治国。我们知道在儒家中宣扬“以德治国”施行“仁政”。而在法家中又是强调“以法治国”。当然这里的“法”并非我们现在意义上的“法”。道家的治国思想是“无为而治”。它既是道家的基本思想，也是其修行的基本方法。无为而治的思想首先是由老子提出来的。老子的“无为而治”我们在《道德经》中也可以看到它的身影。“太上，下知有之；其次，亲之豫之；其次，畏之侮之。信不足，有不信！由其贵言。成功事遂，百姓谓我自然”先不论在这个时代，老子的无为而治还有无其存在的价值。在今天依然有许多道家思想追随者，认为老子的思想仍然可以适用于现在的政治，但他们没有想到这个思想赖以生存的阶级基石都已不复存在。所以，“无为而治”已经不适合这个时代的需要了
道德经感悟心得范文8
老子《道德经》第八章云：上善若水。水利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。居善地，心善渊，与善仁，言善信，正善治，事善能，动善时。夫唯不争，故无尤。
这段话，用现在的话来翻译一下，那就是：具备最好的人的禀性好象水一样。水善于滋润万物而不与万物相争，停留在大家所厌恶的地方，所以它的性质最接近于“道”。居处善于选择地方，心胸善于保持沉静，待人善于真诚相爱，说话善于遵守信用，为政善于精简处理，处事善于发挥所长，行动善于掌握时机。只因为有不争的美德，所以没有过失。
这是一首对水的颂歌，歌咏的对象是具备像水那样品格的圣人。它以“上善若水”为提纲，指出一个人如要效法自然之道的无私善行，便要做到如水一样谦退守中的至刚、至净、能容、能大的胸襟和气度。
水，具有滋养万物生命的德行，它能使万物得它的利益，而不与万物争利，如古人所说：“到江送客棹，出岳润民田。”只要能做到利他的事，就永不推辞地做。但是，它却永远不占据高位，更不会把持要津。
俗语说：人往高处走，水往低处流。水，在这个永远不平的物质的人世间，宁愿自居下流，藏污纳垢而包容一切。所以老子形容它“处众人之所恶，故几于道。”以成大度能容的美德。因此古人又拿水形成的海洋和土形成的高山写了一幅对联，作为人生修为的格言：“水唯能下方成海，山不矜高自及天。”
水，与物无争，谦下自处。所以老子讲，如果一个人的行为能做到如水一样，善于自处而甘居下地——“居善地”；心境养到像水一样，善于容纳百川的'深沉渊默——“心善渊”；行为修到像水一样助长万物的生命——“与善仁”；说话学到如潮水一样准时有信——“言善信”；立身处世做到像水一样持平正衡——“正善治”；担当做事像水一样调剂融和——“事善能”；把握时机能做到像水一样及时而动，随着动荡的趋势而动荡，跟着静止的状况而安详——“动善时”；再配合基本的原则，与物无争，与世不争，那就永远没有过失了。
在中国古代许多哲学家的著作中，水都是重要的体道之物。孔子说，“仁者乐山，智者乐水。”因为水总是处于一种变动不居的状态里。苏轼也说：万物皆有定形，惟有水随物赋形。”
老子讲了一连串人生哲学的行为大准则，如果集中在一个人身上，就是完整而完善，实在太难了。除了历史上所标榜的尧、舜以外，几乎难得有一完人，。不过，如果我们具备一项这样的美德，也就可以名垂千古了。
道德经感悟心得范文9
其实一直不知道到底要读什么书，还是回姥姥家看到小妹读《道德经》就捧起它看了一下，也就是这样我开始读起了《道德经》。
老子的《道德经》是东方文化的代表，是中国哲学的主根。短短的文字，却如同迷宫一样，玄达数千年，被世人视为稀世珍宝。老子仅凭一双犀利的眼睛就看穿了人间的种种是非，他向往的是安宁恬适的生活方式，他想避开现实中的种种烦恼和忧愁，去追寻自己心灵之中的自由。而这种超脱的生活方式，给世人以启迪，令人心驰神往。这是老子的智慧所在也是他做人的一种选择。
老子做人的态度，总是与一个字相关，这就是“道”！“道”是什么?他说：“道生一，一生二，二生三”，意思是，到可以派生出万事万物，但是“道”又是不可见的，他依照自己的方式而存在着。由此引申而来做人之道也是不可见的，但却直接决定一个人的品格，决定一个人做什么样的事情。因为无论你成为一个什么样的人，做什么样的事情，一定要认真地想一想老子所说的“道”，认真地思一下这之中的道理，并且将这与自己的人生发展结合在一起，考虑自己要过什么样的生活，是纠结于世间的是非，还是寻找一种可以使自己身心放松方式过属于自己的生活，那种生活是你自己想要的，是可以使你全身心投入的。
那句“好武力者，志不可得”让人看起来就觉得很赞同。在老子看来兵器是战争的祸端，不管是正义之战还是非正义之战，结果都是会有人员伤亡，而这些都是凶事，都会有人员伤亡。正是因为这一点老子有兵器是不祥之物的言论。老子不赞成用武力解决问题，武力只会带来不好的结果，国与国之间动用武力就会死人无数，血流成河；个人与个人之间动用武力，就会激化矛盾，损伤性命。由此可见，我们与人相处，应尽量避免与人动用武力，因为一旦动用了武力总会有一方受伤，而另一方也不会有什么好的结果，所以做人做事能不用武力解决就不要用武力解决，否则害人害己。
“以人为先，以己为后”圣人明白自然之道满招损而谦受益，所以绝不自满自骄而是自谦益人。他们不会为自己而积蓄，所有的积蓄都会尽量帮助别人，正是由于他们自谦益人所以他们就会受益，反而会得到更多。其实“以人为先，以己为后”对于我们来说并不会有什么太大的损失，我们帮助了别人，收获了以人为先的.快乐，与此同时我们自身也没有太大的损失，这样算来我们还收获了两份快乐，但没有损失什么，还多得到了一处益处。爱因斯坦曾经说过:“人士为别人而生存的。”这是一种最简单的，最朴素的责任感，人如果没有了责任感对任何事情都不是特别上心，那这个人便失掉了人性和良心。
这本书读了一点还没有全读完，选了一些自己感兴趣的挑着看的，写了一些东西，有的是书中的内容，加上了一些自己的想法，就这样写完了。
道德经感悟心得范文10
事物总有对立的一面。有喜才会有悲，有欢才会有愁，有希望才会害怕失望。欢喜、悲愁、害怕都是因为心中有“欲”。“欲”既然能带来欢喜、悲愁、使人畏惧。那么无“欲”当是无悲、无喜、无欢、无愁、无畏的。一个遇事能处变不惊、沉着应对，面对困难无所畏惧的人，那是因为他心中不受这件事的对立面，也就是不受其他“欲望”的干扰。所谓无欲而心静与无欲则刚，就是这个道理。“无欲”并不是要人摈弃七情六欲，能抛弃七情六欲的那不是人，是“神”。“无欲”真正要做的，是“处无为之事，行不言之教”。万事万物产生时，不要用其他念头去禁锢和干预，要顺其自然，不能以自我为中心去思考;当事、物发展后不要自以为尽了力;而当事物发展到一定高度后，也不要居功自满;只有不受各种对立因素的干扰，事、物才能最终达到圆满。
上面这个过程就好比心中有一个好 的“创意”，还没开始去实施时，自己就不断的用各种理由去否定它，那么这个“创意”肯定是不会展现出来的。只有去实施这个“创意”，它才能逐步展现出来。当这个“创意”实施到一定阶段，出现困难后，也不要为自己找各种借口来中断它，只有一心一意做下去，这个“创意”的效果才能最终展现。而当这个“创意”最终得以实现后，也不要沾沾自喜，自得自满，只有这样才能使这个“创意”达到完美的效果。这个“创意”可以是一个创业的点子，也可以是对一个姑娘的爱慕之心，也可以是一种生活的态度，也可以是为人处世的方法等等。
天下皆知美之为美，斯恶矣。皆知善之为善，斯不善已。故，有无相生，难易相成，长短相倾，高下相盈，音声相和，前后相随。是以圣人处无为之事，行不言之教。万物作焉而不为始，生而不有，为了不持，功成而弗居。夫唯弗居，是以不去。
《道德经》,是先秦道家的基本典籍,相传为战国时期楚国的老聃所作。老子的言说代表了他对当时政治的反对,和传统政治社会制度的反对。一、老子对道、德的理解。老子把天地万物之生的总原理称为“道”,而且老子认为道的作用,是没有意志的,是自然如此的。万物之所以成为万物的原因就在于道。《老子》第一章曰:“道可道,非常道;名可名,非常名。无名天地之始,有名万物之母。故常无,欲以观其妙;常有,欲以观其徼。此两者同出而异名,同谓之玄。玄之又玄,众妙之门。”这是老子对“道”的一个总的理解。在老子看来,“道”是看不见、听不到、摸不着、恍恍惚惚的东西。道,无形无状,是宇宙唯一的存在,“先天地生”,为“万物之始”,是一个终极实在,是万物的根源。并且在本质上道是不可界定和不可言说的,不能以任何对象来限定它,我们也很难将其特性用语言表达出来。而老子对“道”的称谓也有很多,包括“无”、“朴”、“一”等。
道是一种无限的、无终止的状态,是一切事物产生的源泉。“道”不是静止不变的,而是处在永远不停息的,流转与变迁的过程中。“道”还可以视作阴阳、刚柔等两相对峙的力量、事物、原理之相互转化。在“有”、“无”这两个概念上,老子认为无是对于具体事务的有而言的,所以无并不是零或什么都没有的意思。“无状之状,无物之象”是老子对于道“无”的外表的形容。二、老子宇宙事物的变化的看法。老子认为,事物的变化规律可以用“常”。“常”具有普遍永久的意思,所以“道”也可以称为“常道”。而从常道内除的“德”,可以称为“常德”。而称道为“无”,就又可以称“常无”;称道为“有”,又可以称为“常有”。老子认为“知常为明”,知道明白“常”的人,依常来规范日常的行为,不轻易为自己谋私利,就可以称为公了。“知常”指的'是依之而行,则又可以称之为“袭明”,或“习常”。
而如果我们不知道宇宙间事物变化的规律,而违背规律,任意而为,是不利于事物的正常发展。而事物的变化有一个很大的特点,即当一个事物的发展如果达到了极点,则必然会向事物的相反方向发展。老子称为“反”或“复”。所以老子才有“天下之至柔,驰骋天下之至坚”,和“天下莫柔弱于水,而攻坚强者莫之能胜”,这样的论述。老子是道家学派的创始人,他的思想对后世的影响很大。他对“道”的论述体现了朴素的辩证法。在为人处世方面,“不盈”、“不争”的思想,对激烈竞争的现代社会人们压力缓解有一定的作用。
道德经感悟心得范文11
不读《道德经》一书，不知中国文化，不知人生真谛。 —鲁迅
当前这个时代，人们疯狂地追求着效率，追求着更高，更快，更远。相比于老子的《道德经》，人们更趋于选择孔子的《论语》。至今在人们的思想观念里，还普遍存在着老子的思想是消极被动，无所作为与保守倒退的观点。在大部分人眼里，老子的“无为”在这个倡导“有为”的社会里是不适应的。事实的确是这样吗?
老子可谓是一个充满传奇色彩的人物，民间对于他的传说是千奇百怪。其中一个传说是由老子的“老”字联想开来的。传闻老子的母亲怀了八十一年的胎，后于李树下生下老子，老子生来白眉白发，长着白白的大胡子，因此被命名为“老子”。这传说闻之荒谬，但却更为老子添了些神奇的光晕。正是因为正史对于老子的记载惜墨如金，才会产生这么些荒诞的故事。即使在司马迁的《史记》里，老子只是寥寥几笔。自史记记载，老子担任过周国的史官，即相当于掌管国家的图书馆。老子的博学与睿智怕与此职位是分不开的吧。后来周国内乱，即将覆灭之时，老子离宫隐退。到函谷关时，因一位名为关尹的守关员的请求著下传闻后世的《道德经》。
《道德经》仅有五千余言，却是博大精深，意味深长。
初读《道德经》，我读得恍兮、惚兮。对于其中意味，我并非咀嚼透彻。尤为此书的第一章，更是晦涩难懂。
首先，“道可道，非常道。名可名，非常名。”此十二字作为文章的开头，地位非常。正是老子思想的精髓，是《道德经》的大纲。若是此句无法理解，那么老子的思想更是无从入手。
依据对于中国古文字的理解，第一个“道”字是名词，含首部，意为智慧，是这天地宇宙间最大的智慧，而第二个“道”应是动词，意为行走前进。而第三个“道”是名词，意为途径，道路。
那么前半句可以理解为，天地宇宙间最大的智慧是可以寻得的，但是要通过非同寻常的道路才可以寻得。而后半句根据前半句的理解可以译为：名是可以求得的，但是不是按照寻常道路就可以求得的。
何为道?
“道”是老子首创的具有深刻哲理的概念。“道”是宇宙的本源，是这个世间万事万物应该遵循的规则，是世界上万事万物赖以生存的最高法则，是世界上最高的智慧。所谓“人法地，地法天，天法道，道法自然”。老子以道来描述事物的演变过程。所谓“道生一，一生二，二生三，三生万物。”西方的上帝用七天创造了人间，而中国的老子只需以道种下万物的种子。
天之道损有余而补不足，人之道损不足而奉有余。
人心不足蛇吞象，往往不满足于眼前所得的一切，垂涎于他人手中之物。大至国家，小至个人都是存在这无可撼动的定律的。古时甚至现时的所有战争无一不是缘于此故，古时是疆土的扩张，而当今更添了资源的争夺。战争往往得利的.是强者，那么结果便只能是损不足而奉有余。推及个人，亦是如此。往往手中拥有较多东西的人更容易取得更多的东西，而那些拥有较少的人却更容易受剥夺。这便是人道。
而何谓天道?天道如水，水总往高处流向地处，自水盈之地流往缺水之地。
人识道，必处善事，得七窍玲珑心。上位者行大道，甲兵无所陈之，百姓干其食，美其服，安其居，乐其俗。个归个道，互不相扰。只有这样世事烦恼便会消散，不止人安居乐业，飞禽走兽也得享天伦之乐。各司其职，各得其乐。
“道”是天道，看不见摸不着，不可言，贯穿于天地之间，是使万物生生不息的基础。
与第一章的虚无缥缈的“道”相比，第二章溢满思辨色彩，语言简洁，而其中的滋味却使人意味深长。
老子将美与恶相比，善与恶相彰，有无相生，难易相成，长短相形，高下相倾，音声相和，前后相随。世间所有的事物都是相对而存在的，都存在着两面性。常人经常只能看到锋利的一面，而另一面却是不得一见。而智者便能看清事物的本质。故而智者能生养万物不据为己有，因为有无相生;能做事情而不自恃己能，因为身上有着无能的一面。功成名就时能够走出成功的光环，功名就不会离你而去。
“夫唯弗居，是以不去。”这句话让我感受良多。
高二时我的成绩算是不错的，一直在前头徘徊。久而久之，那个名次不知不觉中成了我意识中的我的位置。可以说，我对于那个名次产生了“占有欲”。一旦别人得了那个名次，我的心里会产生被掠夺的受伤感。直到高三时，我的成绩渐渐下滑，坐上那个位置的人换了又换，却已经不是我了。那时我拼了命地学习，但那个位置已经不再属于我了。直到高考放榜后，我万念俱灰。旁人都劝我，这个成绩相比于其他人已是很好了，而报上的学校也是不错的。但只有我心里明白，其实我的痛苦并不是因为大学的好坏程度，因为很多大学对我来说只是一个成绩与名次的差别而已，只是数字的差别而已。我的心里一直存着我的成绩不应该是这样的念头，因为我一直认为那个名次是我的，坐上那个位置的人应该是我。我有资格得到那个位置。其实我是迷恋于成功的光环里，世事皆处于变化之中，一次次的成功并不代表你会永远拥有这个光环。
我一直认为我是努力的，而且我的学习方法是经过一次次成绩认证的，因此一直钻着牛角尖。一次考试的成绩优秀并不代表你的学习方法一定是十全十美的，世间怕是不存着十全十美的东西，存着好的一面，更存着不足的一面。其次即使是学习方法不存着不足，每一次考试都是不同的，都考验你不同的方面，这一次你考得好了，并不说明你的学习方法下一次会适用，也没有迹象表明你下一次考试一定会名列前茅。
只有不以那个名次自居，它才不会远离自己。只有这样，你的眼光才不会局限于过去，局限于那个位置，才能看到别人的优势，才能看到新的东西。如此，才有了进步的动力。
只有无，才能生有。车轮当其无，有车之用。空的器皿当其无，有器之用。故无生有。
老子道德经博大精深，非一时可读透，须倾其一生来体会老子所说的“道”，只有深深地领会到老子的思想，才能明白人生的真谛，才能更好地走完有限的人生。
道德经感悟心得范文12
《道德经》在中国几乎是家喻户晓，两千多年来一向影响着人们的思想和生活。读书就应与时俱进，不断吸取新鲜营养，但同样也不能放下对传世经典和传统文化的学习。读高中的时候，我以前粗略的读过老子的这本著作，但只是一知半解，似懂非懂，之后随着生活阅历的丰富，慢慢的体会多了一些。
在我看来，《道德经》是一部充满了东方智慧的哲学著作，对中国社会和文化产生了十分深远的影响，对现代社会同样也具有很好的指导好处。其实，我们很多常说的典故和词语就来源于《道德经》，如无为而治、上善若水、大象无形等等。当然，虽然它只有短短的五千言，但是思想十分深刻，要把它完全读懂也不是件容易的事，这天我主要想讲一下我读后的一点心得：柔弱胜刚强。
万事皆有“道”，如为官之道、从商之道，还有此刻流行的养生之道等等，大到治理国家、管理企业、小到为人处世和个人生活，都离不开“道生之、德畜之、物行之，势成之”的道理――就是说事物产生之后，要用道德去培养它，用实际行动去支持它，并且依照形势去发展它。老子在《道德经》中赋予“道”以至高的地位，“道”的地位之所以无穷无尽，就是因为它的本性是柔弱。如果把它运用到我们的生活中，就是柔弱胜刚强。
柔弱与刚强是一对矛盾体，那么柔弱是如何战胜刚强的呢它需要忍耐和克制，需要韬光养晦、忍辱负重，需要年复一年的付出。“水滴石穿”的道理大家都明白，水是至柔的东西，但是它却蕴含了无穷的力量。海纳百川，有容乃大;壁立千仞，无欲则刚。其实，正是因为柔弱，它才蕴含着无穷的潜力，才能够永远充满活力。就像柔弱的小草，在狂风暴雨中随风飘摇，却永远不会折断，而高大强壮的树木，却很容易被大风摧折。
历也有很多的故事说明了这个道理。刘邦因为有柔弱的性格，处处留意谨慎，每次大难临头都化险为夷，项羽虽然骁勇善战，可惜他狂妄自大，到头来却身败名裂，乌江自刎。还有勾践“卧薪尝胆”、韩信“胯下之辱”的故事，都说明了这个道理。弓满易折，人强易亡，柔弱胜刚强。试想，假若当年越王勾践不忍辱负重，意气用事，何来日后东山再起，报仇称霸同样，要是韩信不受跨下之辱，冲动之下拔剑杀人，之后的结果恐怕是以身偿命，默然消失，就没有以后叱咤风云，击败霸王项羽流芳百世的将军了。
“野火烧不尽，春风吹又生。”小草是柔弱的，但是它的生命是顽强的。在抗日战争中，当时弱小的中国忍辱负重，最终战胜了强大的日本侵略军。在此刻和平时代，我们国家一向坚持韬光养晦的`外交政策，实际上就是不逞强，以低调的姿态参与国际事务的处理，赢得了世界各国的尊重，而美国凭借他的霸主地位，到处惹是生非，国际声誉每况愈下。
柔弱，并不是胆小怕事、唯唯诺诺，它在现代社会表现出来是一种谦虚谨慎、低调务实的态度，是一种虚怀若谷的胸怀。对于为人处世而言，柔弱是一种自我修养，它教我们要学会不自满、不逞强，要学会韬光养晦、宁静致远，不要因为一时的成功就沾沾自喜、得意忘形，也不要因为一时的失意就消极懈怠、丧失信心。对于为官从政而言，柔弱也是一种生存智慧，即使身居要位也要低调谨慎，要善于守拙，不能锋芒毕露，否则弓满易折。“天下之至柔，驰骋天下之至坚。”适当的示弱，才能够以退为进，成为最后的赢家。
柔弱胜刚强，这是古人教给我们的哲理，仔细品读《道德经》，你能够感受到老子的思想穿越时空，直达我们的心灵。收起你的锋芒，保存你的实力，卧薪尝胆，以柔克刚，在适宜的时候主动作为，必将成就一份伟大的事业。
道德经感悟心得范文13
晚清名臣曾国藩说“不为圣人，则为禽兽。”孔子是儒家的开山鼻祖，被尊为圣人。自古读书人最钦佩最向往的就是成为圣人。
那么怎样才能成为圣人呢？圣人之师老子在《道德经》七十一章中有言道：“知不知，尚矣；不知知，病也。圣人无病，以其病病。夫唯病病，是以不病。”老子认为圣人是无病的，即没有错误，之所以能没有错误，是因为圣人把自己的错误当作一回大事，知道自己的错误就立即想办法改正，于是错误就化为乌有了。后来孔子也说过相似的话便是妇孺皆知的名言：“知之为知之，不知为不知，是为知也。”
这样要求圣人究竟对不对呢？先举几个例子。上古时期三皇尧舜禹当政时，官府前都设有一面鼓，供百姓击鼓后当面对他们指出时政的弊病。朝野里谏臣成群，畅所欲言，执政者的过失因及时改正而政治清明，国泰民安，所以三人直到现在还被尊为治政的大圣人。也听说春秋时期的卫大夫贤臣蘧伯玉，每天都要反省前一天的错误，并记录下来，警戒下次绝不重蹈覆辙。以至于到了他知天命的那年，前四十九年的过错都被纠正，他凭着五十年的坚持硬是把自己铸成完美无缺的圣人，也把卫国治理得井井有条，外安诸侯，内得民心。就是孔子也常常对他赞赏不已。接着就是在论语里留下醒世名言的`曾子，他说吾日三省吾身。不过他本人还真是一位言行一致的君子。
《孔子家语》里有一则故事，说的是曾子被父亲打了一顿，被打时他不但不劝父亲住手，反而叫父亲尽力打，还自以为是孝。后来孔子指出他的行为是愚孝，差点陷自己的父亲于不义之中。曾子听后恍然大悟，立刻承认自己“参罪大矣。”遂造孔子而谢过。这个故事中曾子先行愚孝而自以为尽孝，用老子的话说就是“不知知“，是“病”；后来他在孔子的点破后能意识到错误是“病病”，最后他改正错误乃是“不病。”
从几个例子看来，不论谁想成为圣人，都得重复三个过程，一是普通人难免要犯错误；二是及时发现错误；三是改正错误；只有不断地重复这三个过程，才能完成人格的升华，从一条平庸的毛毛虫羽化成靓丽的蝴蝶！
道德经感悟心得范文14
《道德经》又称《老子》，是先秦道家的基本典籍，为战国时期楚国的老聃所作，是一部蕴藏着人生哲理的经典著作。它撰文深远微妙，词句晦涩难懂，令人难以把握其精髓要旨。再加上古今译本较多，译本见仁见智，出入也较多，所以一直以来，我都没有认真通读《道德经》原文。但其作为一部中国原始的哲学巨著，其散发的光芒一直都在远方闪耀，令我心神相仪已久，趁此征文之际，硬着头皮把《道德经》粗读了几遍，本着朴素辩证主义精神，取其精华，希望从中明白一些通达的人生智慧，用以自省、自励、自我提高。但其涉及范围太广，此次只捡出其中几句，来做为对《道德经》读后的一种自我梳理，远未达到对整部巨著的通篇研读并感悟，希不要怡笑大方，对他人有误导之嫌。
一、“三十辐共一毂，当其无，有车之用。埏埴以为器，当其无，有器之用。凿户牖以为室，当其无，有室之用。”
三十根车辐拱着一支车毂，正因为中间是虚空的，所以车子才能运转使用，揉和粘土做成器皿，正因为中间是虚空的，所以器皿才得盛物使用，开凿门窗，建造房舍，正因为中间是虚空的，所以房舍才得居住使用。
心灵放空，才能容物。只有我们把自己的心灵放空，积欲放空，虚怀若谷，致虚极，守静笃，把我们自己变成一只空碗，才可以往里面盛饭。反映在工作中，不管处在什么位置，什么岗位，都要卸下以往背在身上的荣誉、经验、学识等，从新开始，从头再来，以一只空碗的心态来迎接新的事物，该换位的换位，该纳新的纳新，迅速找到自己的`定位，补充新鲜的血液，吸收新的滋养。轻装上阵，我们才能跑得更快，清除杂念，我们才能看得更清，过去的荣誉只能代表过去，居里夫人就曾把获得的诺贝尔奖牌给孩子们玩耍，别人很惊讶，问她是怎么想的，她说奖牌只能代表过去，我现在已经归零，一切得从新开始。
二、“图难于其易，为大于其细；天下难事，必作于易，天下大事，必作于细。”“合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里之行，始于足下。”
因为天下难事，必作于易，天下大事，必作于细。如果提早把易事、细事处理好，以后就不会发生难事、大事了。因此可以说，预先解决了易事，就等于解决了未来的难事，预先做了细事，就等于做了未来的大事。解决易事，做细事，是轻而易举的；解决难事做大事是煞费周章的。因此不要忽略易事、细事。并且当视少为多，把易事做为难事来处理；视小为大，把细事当做大事来做，做好易事、细事，这样就不会再有难事、大事了。
办事情要从客观重要条件出发，一旦条件成熟，事情也就水到渠成了。同时也告诫我们处理问题要从容易的地方下手，实现远大的目标，要从细微的地方下手。处理问题时，要是遇到细微的事物，万不可掉以轻心，或许细微的才是事物的关键所在。一切事物的发展过程都是从小到大的。我们做事情必须有恒心，一点一滴地去完成，不然就会功亏一篑，半途而废。
三、“民之从事，常于几成而败之。慎终如始，则无败事。”
人们所从事的工作，经常是在接近成功的时候（也是最困难的时候）失败的，在结束时也要和开始时那样慎重处之，这样就不会失败了，即在最困难的时候，必须拿出开始时的决心和信心，千方百计地去克服困难，所谓成功者绝不放弃，放弃者绝不成功，也就是“强行者有志”这种品质，就是符合“道”的，这种品质就能保证你成功。
“道，先天地生，独立而不改，周行而不殆。”道独自运行而不改变，周而复始地旋转而不停止。说明道做事坚忍不拔，威武不屈，任何干扰和阻挠都无济于事，它总是坚持不懈地行动下去。所以我们做事就要效法这种精神，要做正确的事，符合客观规律的事。要做时就下定一个必胜的决心，不管遇到什么困难都要不屈服，不管别人说什么，都不要受影响，专心致志，坚持到底，持之以恒，终会成功。
水，与物无争，谦下自处，所以老子讲，如果一个人的行为能做到如水一样，善于自处而甘居下地——“居善地”；心境养到像水一样，善于容纳百川的深沉渊默——“心善渊”；行为修到像水一样助长万物的生命——“与善仁”；说话学到如潮水一样准时有信——“言善信”；立身处世做到像水一样持平正衡——“政善治”；担当做事像水一样调剂融和——“事善能”；把握时机能做到像水一样及时而动，随着动荡的趋势而动荡，跟着静止的状况而安详——“动善时”；再配合基本的原则，与物无争，与世不争，那就永远没有过失了。
“道可道，非常道”。“上士闻道，勤而行之；中士闻道，若存若亡；下士闻道，大笑之，不笑不足以为道。”
道是可以描述的，但描述出来的道常不是恒常的大道。真正的宇宙大道，很难用语言详尽地描述表达清楚。我通过自己的一些读书体会，形成这篇读后感，但其原著深髓的精神必有折损，想必也必有误读，但愿同仁们以此为起点，持之以恒，“为学日益，为道日损”，早日趋近于《道德经》中描述的至高境界。
道德经感悟心得范文15
感悟《道德经》已有些时间了，自己的感悟，一段时间过后总有所不同，在这个过程里，有看到不同人的感悟，当然也有与不同的人进行讨论交流，讲实在，这是一段充实的时光，很有感触，每一个人对于《道德经》的感悟都是不一样的，正如西方有位哲学家说过的一样：“人不能两次踏进同一条河流”，这句话的意思是事物总是不断变化，没有什么东西可以完全相同，事实上“变化”才是事物的'共同特点，所以我们也应这样理解：每一个人对于《道德经》的感悟是不会完全相同。
明白这样后，如果看到一些人总是号称天下第一或者什么的，那你亦要认可：林子这么大，什么样的鸟没有呢?当然你也不要认为自己的才是对的，这样的情况就象佛家的一个故事讲的那样：几个瞎子去摸大象，有人说大象象一条木柱，有人说大象象一把扇子，还有人说大象象一把尖锥。
对一头大象的形容，几个瞎子的看法都不同，这样的情况就象是我们对《道德经》的感悟一样，现在想来，我自己也是这样的瞎子，所以这么多年对于《道德经》的研究与感悟，没有什么可以自我称耀的，除了一点，那就是我，自己战胜了自己的某些观念与做法，一直以来，还是有所进步的。
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