换个角度看世界史—读《美的曙光》有感

读后感：

大学课本中的世界史古代史是极具严谨科学性的，多是结合最新的考古研究和相关文献记载推导出一些早期人类历史事实，因此在了解里史实后再去研读，不免令人略生枯燥之感。然而蒋勋以一个美学家的身份从艺术的角度去解读世界古代史，既拓展了我思考的空间，又增强了我对学习世界古代史的趣味，真正感受到人类文明的先进并为自己是其中一员而感到自豪。
 

过去一直觉得猿人进化到人的阶段是毫无美感可言的，就连其重大意义也只是限于课本上干巴巴的几句评价。蒋勋的解读好比雄鸡唱响，瞬间唤醒了我的灵魂中对于美德感知功能。若要定义什么“人”，并没有一套很完善的标准，但有一个定义是非常清楚的，那就是“人是坚持脊椎直立的一种高等动物”。我们过去通常强调双手的'创造功能，忽视了脊椎直立的意义。蒋勋认为“人类的直立现象，从生物的历史演变来看，是一个惊人的进步。”“人类把所有的重量压在下肢，其实是非常困难的动作，可是他竟然坚持这才是他要的动作。我们唯一的思考方向是：直立之后，上肢不再承担身体的重量了，所以我们的手才能够进化。”由此看来，脊椎直立的最大意义就是为手的产生创造了有利的条件。人类直立以后，空出了双手，然后他懂得开始去触碰。他走向一棵树，感觉到树皮；然后他试着去攀爬，“抓”住树枝，终于爬到这棵树上。攀爬的过程中，他看见满树的累累果实，然后他用手去感觉一颗果实饱满的重量，并且把这颗果实摘下来。随着“抓、摘、握”等动作的相继出现，人类用手完成了一个其他动物都无法完成的动作，那就是用食指跟大拇指轻轻捏着东西吃。蒋勋尤其强调了“捏”这个动作，指出类似于捏、握笔写字等细微的动作恰恰能证明“人为万物之灵”。我突然想到，其实然在婴儿时期的很多行为都体现了猿人进化时期的典型特征。比如婴儿生下来以后，只能在地上爬，但是爬了没有多久（大概一岁左右）就可以直立了。这时候他开始用他摇摇摆摆的、还站不稳的双腿，要试着“走”了。再比如在一个婴儿面前放一盘像樱桃、葡萄那样颗粒状的水果，你会发现，他就是用手去“抓”，这个动作会有点像猿猴的动作。但如果他长大了约莫十岁以后，就会懂得用食指跟大拇指去“捏”这个东西来吃。          
 

宇宙创造了万物，但是万物之中，却只有人能进化到拥有“创造”的能力。一般动物只是凭着本能生存，如鸟类衔草做成鸟巢，或者是蜜蜂永分泌物混合泥土做成蜂巢，这种筑巢的能力就是这样固定着，几百万年来都不曾改变，它们无法拥有超越本能的创造力。当然人也不应以万物之灵的身份自居，进而肆意改造自然。相信以人类的智慧必懂得自然的威力，学会与自然和谐相处。
 

蒋勋还对四大古文明进行了比较，比如他通过上古人像比较埃及、印度河希腊文明对于美的评价标准。“埃及最美的人像是男性雕像，非常阳刚，简洁有力，可是印度最美的像都是女性，她的身体整个像蛇一样在流动，她的每一根手指都是往外弯曲，好似在变动着。……埃及的美跟印度的美刚好形成了两个极端，一个是绝对的、严肃的美，一个则是不定的、妩媚的美。”看到这段文字的时候，我的眼前仿佛出现了这样一幅场景：一位年轻的印度舞女袒露着肚皮，她的腰肢随着音乐有节奏地扭动，好像一朵落花在风里旋转，身上的佩饰叮当作响，眉宇间充满着一种无声的魅惑。蒋勋从信仰的角度来解释埃及和印度审美的不同：“埃及人认为人去世以后，要安安静静地等候‘卡’回来，因此他会很专注地凝视正前方，只为了等待生命再一次复活。可是印度人相信生命是不断转换的，生命会‘轮回’，正如身体会腐朽。”再看希腊人像，有很多是正在运动的姿态。我们过去一直从人体美的角度去赞赏它，而蒋勋则更深刻地指出“希腊人像刚好介于感性与理性之间……平衡的美会达到一种舒适的和谐。”他也分析了这种平衡美背后的原因：“可是希腊还有更重要的东西——哲学，他们有苏格拉底、柏拉图、亚里士多德。……哲学讲究的是‘逻辑’。‘逻辑’这个词就是从希腊文翻译过来的。希腊人相信人有思维的能力。因此在神话跟哲学之间。希腊人产生了非常优雅的平衡。”

《美的曙光》一书带领我，释读了那些久远的痕迹，回到真正意义上人类最初的感动，深深领略了纯朴之美。