书籍之风俗通义的简介

关于书籍之风俗通义的简介

　　《民俗通义》

　　东汉社会风俗志。十卷。东汉应劭著。

　　【作者简介】

　　应劭（生卒年不详），字仲远。汝南南顿（今河南项城）人。灵帝初，为车骑将军何苗的属员，因反对招募鲜卑军征西羌，在朝会上辩论获胜，迁泰山太守。献帝时，为袁绍军谋校尉，后卒于邺（今河北临漳），以此推之，大概生于桓帝建和年间，死于献帝建安年间，年约七十岁左右。著有《汉宫仪》、《汉书集解》和《中汉辑序》等书。

　　【书籍简介】

　　应劭认为，“为政之要，辨风正俗最其上也”，试图将社会风俗纳入封建正统的规范，稳定东汉统治秩序，这是他撰写《风俗通义》的主旨所在。《风俗通义》原本三十二卷（内有目录一卷），《隋书》、《唐书》的《经籍志》，均记无缺，到宋朝《直斋书录解题》及《中兴书目》才记为十卷，足见在北宋时佚失二十二卷。今本十卷的篇目：一、皇霸。凡五目，记三皇、五帝、三王、五霸、六国史事。二、正失。凡十一目，记古来传闻失实之事，据理纠正。三、愆礼。凡九目，记武陵威及徐孺子等行为不合礼节之事。四、过誉。凡八目，记郅恽及赵仲让等钓名沽誉之事。五、十反。凡十六目，记刘矩叔及刘胜等行为违反常理之事。六、声音。凡三十八日，记音律乐器的创制及定名的意义。七、穷通。凡十一目，记孔子及陈蕃等遭受挫折，由穷而通之事。八、祀典。凡十六目，记各种祭祀的起源及风俗。九、怪神。凡十五目，记传说怪诞不经之事，指斥不可信。十、山泽。凡十九目，记丘、陵、湖、陂等定名的来源及意义。据唐朝马總《意林》所记，《风俗通义》亡失的二十一卷（除目录一卷）其编目是：心政、古制、阴教、辩惑、析当、恕度、嘉号、秽称、特过、姓氏、讳议、释忘、辑事、服妖、丧祭、宫室、市井、数记、新泰、狱法、灾异。

　　此书反映了广阔的社会内容，为研究两汉社会生活状况和文化思想面貌提供了丰富的史料。《愆礼篇》、《过誉篇》记载东汉官僚和所谓“名士”对封建礼制的破坏，反映了统治阶级的腐朽和虚伪；《乐器篇》是古代乐器史的重要文献；《山泽篇》是研究历史地理的重要文献；《怪神篇》对后世的志怪小说发生了一定的影响。《风俗通义》并非专写汉代习俗的书，它杂引古籍，疏理诸说，作横的记述，因此，所列各俗并无明显的时代特色，而所举也无体系。如“社神”条，引《孝经》：“社者，土地之主。土地广博，不可遍敬，故封土以为社而祀之，报功也。”引《周礼》说：“二十五家置一社，但为田祖报求。”“灶神”条，引《周礼》：“颛顼氏有子曰黎，为祝融，祀以为灶神。”引《明堂月令》：“孟冬之月，其祀灶也。”这种记述的意义在于对同一民俗现象的叙述时，集多种古籍之说，具有集注集说的作用。

　　《风俗通义》的佚文民俗意义较强，只是如实记录，没有借故发挥之处。例如，“佚文”二十说到忌五月五日生子：“俗说五月五日生子，男害父，女害母。”此外，生子还有三不举，一不举寤生子，俗说儿童堕地未能开目视者，谓之寤生，举寤生子妨父母；二不举父同月子，俗云妨父；三不举生鬓须子，俗说人四十五乃当生鬓须，今生而有之，妨害父母也。

　　在后汉谶纬学盛行的时候，应劭对耳闻目见的事物，能够根据先秦儒家学说，给予比较近情的解释，具有破除迷信的作用。应劭说：“至于俗间行语，众所共传，积非习惯，莫能原察。今王室大坏，九州幅裂，乱靡有定，生民无几，私惧后进益以迷昧。聊以不才，举尔所知，方以类聚，凡三十一卷，谓之《风俗通义》，言通于流俗之过谬，而事该之于义理也。”（《风俗通义·自序》）这是他编著《风俗通义》以“移风易俗”用意的表述，也显示了此书的思想价值。故《四库全书简明目录》说：“其书考论典礼类《白虎通义》，纠正流俗类《论衡》，不名一体，故列之于《杂说》。”这个评论是确切的。

　　【版本】

　　此书版本很多，有今人吴树平《风俗通义校释》（天津人民出版社1980年版），王利器《风俗通义校注》（中华书局1981年版），书后均附有佚文，极便阅览。