《世说新语》简介

《世说新语》简介

　　《世说新语》又称《世语》、《世说新书》，卷帙门类亦有不同。因为汉代刘向曾经著《世说》（原书亡佚），后人将此书与刘向所著相别，取又名《世说新书》，大约宋代以后才改称。以下是小编整理的《世说新语》简介，欢迎阅读。

　　《世说新语》内容简介

　　《世说新语》又称《世说》《世说新书》，卷帙门类亦有不同。因为汉代刘向曾经著《世说》（原书亡佚），唐代时为将此书与刘向所著相别，取又名《世说新语》。

　　《世说新语》是中国传统的志人小说的名著，主要记述了汉末魏晋人物的言谈风尚和遗闻轶事。全书共36篇1130则，它涉及的内容包括政治、经济、社会、文学、思想等许多方面，因而也是研究这一时期历史的重要资料。它真实反映了当时人们的思想、生活和社会风貌的同时，更显现出来其在社会、政治、思想、文学、语言等方面所具备的很高价值。

　　《世说新语》依内容可分为“德行”“言语”“政事”“文学”“方正”等三十六类（先分上，中，下三卷），每类有若干则故事，全书共有一千二百多则，每则文字长短不一，有的数行，有的三言两语，由此可见笔记小说“随手而记”的诉求及特性。其内容主要是记载东汉后期到晋宋间一些名士的言行与轶事。书中所载均属历史上实有的人物，但他们的言论或故事则有一部分出于传闻，不是都符合史实。

　　此书中相当多的篇幅杂采众书而成。如《规箴》《贤媛》等篇所载个别西汉人物的故事，采自《史记》和《汉书》。其他部分也多采自于前人的记载。

　　《世说新语》作者简介

　　刘义庆（403—约444），彭城（今江苏徐州）人，南朝宋文学家。宋宗室，袭封临川王赠任荆州刺史等官职，在政8年，政绩颇佳。后任江州刺史，到任一年，因同情贬官刘义康而触怒文帝，责调回京，改任南京州刺史、都督加开府仪同三司。不久，以病告退，元嘉二十一年死于建康（今南京）。自幼才华出众，爱好文学，著有《徐州先贤传》10卷、《典叙》《世说》10卷、《集林》200卷、《幽明录》20卷、《宣验记》13卷、《小说》10卷， 有《宋临川王刘义庆集》8卷。

　　在线试读部分章节

　　德行第一

　　一定的道德观念，往往决定着人们的言行。本篇从不同方面反映魏晋时期的道德观念，如忠君尊顺、侍奉父母，这些是立身行事的基本准则。

　　“孝”，和敬老尊贤密不可分，这是社会的基础，篇中从多方面宣扬了孝行，甚至夸大了它的感染力，不但能感动冥顽不灵者，还能惊天地而泣鬼神，于冥冥之中让孝子得到善报。

　　魏晋名士对于个人的修养，十分注重。比如要谦虚谨慎，喜怒不形之于色；生活要俭朴，为官要清廉，不汲汲于名利。在人际关系上，提倡慎于待人接物，不轻易褒贬。这些，大多值得肯定。

　　（1）陈仲举言为士则，行为世范。登车揽辔，有澄清天下之志。为豫章太守，至，便问徐孺子所在，欲先看之。主簿白：“群情欲府君先人廨。”陈曰：“武王式商容之闾，席不暇暖。吾之礼贤，有何不可！”

　　【注释】

　　陈仲举：名著，字仲举，东汉桓帝时任太傅。

　　豫章：豫章郡，首府在江西南。太守：郡的行政长官。

　　徐孺子：名稚，字孺子，东汉人，当时的名士、隐士。

　　府君：对太守的称呼。太守办公的地方称府，称太守为府君。

　　【译文】

　　仲举的言行可为士人的表率。初次做官，就有心振作吏治。刚到豫章太守任上，先打听徐孺子的住处，想去拜访。主簿说：“大人，您的同僚希望您先进官署视事。”陈仲举则说：“当年武王刚攻下朝歌就去拜见商容，席子都来不及坐暖。我尊敬贤人，不先进官署，又有何不可呢！”

　　（2）周子居常云：“吾时月不见黄叔度，则鄙吝之心已复生矣！”

　　【注释】

　　周子居：名乘字子居，东汉人，不畏强、暴，陈仲举赞他为“治国之器”。黄叔度：名宪，字叔度，出身贫寒，有德行。

　　《世说新语》创作背景

　　《世说新语》的编纂成书固然与刘宋家族对魏晋风流的喜好和社会各层人士对魏晋风流的追慕有关，然而刘义庆之所以对魏晋士人情有独钟花大气力与其门客共襄盛举还有他个人身世的内在原因。

　　刘义庆是宋武帝刘裕的侄子，袭封临川王，刘裕对其恩遇有加。公元424年宋文帝刘义隆即位，刚登基便先后杀了徐羡之、傅亮、谢晦等拥立功臣。宋文帝性情猜忌狠辣，因为担心自己重蹈少帝被弑的悲剧，严格控制并杀戮了大量功臣和宗室成员，这其中就包括名将檀道济。在这样的背景下，刘义庆不得不加倍小心谨慎，以免遭祸。本传言“太白星犯右执法，义庆惧有灾祸，乞求外镇。”这实际上是刘义庆借故离开京城，远离是非之地。尽管文帝下诏劝解宽慰但架不住刘义庆“固求解仆射乃许之”。刘义庆终于得以外镇为荆州刺史。外镇后的刘义庆仍然如同惊弓之鸟，心有余悸。他处在宋文帝刘义隆对于宗室诸王怀疑猜忌的统治之下为了全身远祸，于是招聚文学之士寄情文史编辑了《世说新语》这样一部清谈之书。

　　刘义庆《世说新语》的编纂时间大约在公元439年至440年刘义庆任江州刺史期间，这两年间有两件事情值得注意。一是元嘉十六年刘义庆在担任江州刺史时招揽了许多文人，“太尉袁淑，文冠当时，义庆在江州，请为卫军咨议参军；其余吴郡陆展、东海何长瑜、鲍照等，并为辞章之美，引为佐史国臣”，按照《世说新语》一书成于刘义庆及其门客众手的说法，这是《世说新语》编纂的恰当时机；二是元嘉十七年刘义庆调任南兖州刺史，前来接任他江州刺史职位的正是遭到贬斥、被解除司徒录尚书事要职的刘义康。兄弟二人在江州见面后的悲恸情绪受到文帝刘义隆的责怪。这些都与刘义庆对处境危难并因此寻求在魏晋文人的精神气质中得到化解和超脱，因而与编纂《世说新语》一书紧密相关。

　　《世说新语》作品鉴赏

　　思想内容

　　《世说新语》今存最早刊本为宋绍兴八年董弅所刻三卷本，共36篇1130则。其上卷为“德行”、“言语”、 “政事”、“文学4门，这正是孔门四科，说明此书的思想倾向有崇儒的一面。但综观全书多有谈玄论佛的内容，其思想倾向并不那么单纯。

　　《世说新语》是中国魏晋南北朝时期玄学“笔记小说”的代表作，为言谈、轶事的笔记体短篇小说。从《世说新语》及相关材料中魏晋士人的言行故事可以看到，魏晋时期谈玄成为风尚，对魏晋士人的思维方式和生活状况，乃至整个社会风气都产生了重要影响。

　　艺术特色

　　人物

　　《世说新语》及刘孝标注涉及各类人物共1500多个，魏晋两朝主要的人物，无论帝王、将相，或者隐士、僧侣，都包括在内。它对人物的描写有的重在形貌，有的重在才学，有的重在心理，但都集中到一点，就是重在表现人物的特点，通过独特的言谈举止写出了独特人物的独特性格，使之气韵生动、活灵活现，跃然纸上。

　　《唐语林》《续世说》《何氏语林》《今世说》《明语林》等都是仿《世说新语》之作，称之“世说体”。一说晏殊删并《世说新语》。《世说新语》成书以后，刘孝标等人皆为之作注，今仅存刘孝标的注本。

　　语言

　　《世说新语》的语言清微简远、言约旨近、冷峻隽永，有着丰厚的文化内涵和鲜明的艺术特色。主要表现以下三方面。首先，典雅与通俗。《世说新语》语言雅俗兼备，所记魏晋人物言语之玄远高雅，多义深意隽，耐人寻味。一方面，魏晋名士品人论事，以雅为美。以“雅”组成的褒义短语随处可见。其次，机智与幽默。《世说新语》中的魏晋名士思想解放，感情丰富，精神自由，智慧卓越，又勇于并且急于表达自己的感情，阐发自己的思想，体现自己的才智，实现自己的价值。在清谈的熏陶之下，他们长于思辩、善于应付，富于机智性和幽默感。最后，白描与修辞。《世说》叙事、记言乃至刻画人物形象，主要运用白描手法，用质朴的语言，简洁地勾勒物象，传神写照，言约旨远。

　　结构

　　《世说》全书架构包含短则、门类、36门这三个层次。其中，短则构成结构的点，是全书整体结构得以构架的基础所在。《世说》多短章，最短的不到十字，最长的也不过二百字左右，但每一则都做到了“高简有法”，具有独立的品格与完整的意蕴。这有赖于重点的突出与大量庞杂的削删。重点往往是人物个性化的内容，如其风神、性格、情感、人生体悟等，而对其个性挖掘无用者，时空、言行，以至完整人物形象，皆可略去。“略其玄黄，取其俊逸”，短则将人物那最触动人心的一面展示出来，目的便已达成，再不用赘笔多述。可以说，“短则”如星处夜空，暗色将杂物尽数隐去，星以其纯粹明灭绚丽夺目。它们皆可自成，以其感染力成为全书结构的有力支撑点。

　　后世影响

　　史料价值

　　《世说新语》这部书记载了自汉魏至东晋的逸闻轶事，是研究魏晋风流的优秀史料，其中关于魏晋名士的种种活动如清谈、品题，种种性格特征如栖逸、任诞、简傲，种种人生追求，以及种种嗜好，都有生动的描写，纵观全书，可以得到魏晋时期几代士人的群像，通过这些人物形象，可以进而了解那个时代上层社会的风尚。

　　《世说新语》所记虽是片言数语，但内容非常丰富，广泛地反映了这一时期士族阶层的生活方式、精神面貌及其清谈放诞的风气，是记叙轶闻隽语的笔记小说的先驱，也是后来小品文的典范，对后世笔记小说的发展有着深远的影响，而仿照此书体例而写成的作品更不计其数，在古小说中自成一体。书中不少故事，或成为后世戏曲小说的素材，或成为后世诗文常用的典故，在中国文学史上具有重要地位，鲁迅先生称它为“一部名士底（的）教科书”。

　　文学影响

　　唐王方庆的《续世说新语》、宋王谠的《唐语林》、明冯梦龙的《古今谭概》等，都深受其影响。《世说新语》中的“谢女咏雪”“子猷访戴”等故事，成为后世诗文常用的典故；另有一些故事，则成为戏剧家小说家创作的素材。

　　大概从唐代开始，《世说新语》便成为一部文人争读的小说名著，征引、续仿、刊刻、评注、研究者络绎不绝。很多文人不仅爱读《世说新语》，还愿意充当“代言人”和“推销员”，掀起了一波又一波的“世说热”。比如，明代文学家、“后七子”领袖王世贞就为《世说新语》做过续仿和增补，他不仅编了一部《世说新语补》，还在序言开头为此书大作“广告”：“余少时得《世说新语》善本吴中，私心已好之，每读辄患其易竟。”不仅如此，在评价古今小说不同类型，并予以“排行”时，王世贞特别隆重地把《世说新语》排在“琐言第一”。

　　在中国小说的传播史上，《世说新语》创造和保持了两个重要的“纪录”：

　　一是“古书续仿之最”。由于《世说新语》是分门别类编撰的，便于模仿，故后世就有很多“续书”和“仿作”，几乎是中国古代小说史上续仿模拟最多的小说书，以至于形成了一种特殊的文体——“世说体”。

　　二是“小说评点之最”。《世说新语》还是中国小说史上最早被评点的小说，宋、元、明、清，直到今天，对此书的评点可以说是代不乏人，版本甚夥。可以说，《世说新语》是中国历史上被评点最多的小说，没有“之一”。

　　《世说新语》所构建起的人物品评体系为后世人物品评提供了较为完整的范本，推动着中国古代美学在人物品评方面由道德范畴到美学范畴的转变。

　　《世说新语》中独特的“另类女性”书写成功塑造了一批个性鲜明的女性形象，对后世的文学创作与女性生活产生了重要的影响，她们以自己独特的艺术形象与丰富的文化意蕴赢得了作家们的喜爱。《世说新语》所记载刻画的“另类女性”形象也成为后世文学的重要素材。尤其是在明代以后，“另类女性”形象在文学作品中颇受喜爱，成为一个独特的形象单元。

　　《唐语林》《续世说》《何氏语林》《今世说》《明语林》等都是仿《世说新语》之作，称之“世说体”。一说晏殊删并《世说新语》。《世说新语》成书以后，刘孝标等人皆为之作注，今仅存刘孝标的注本。

　　国际影响

　　根据南京大学张伯伟教授整理的《日本世说新语注释集成》（全十五册，凤凰出版社2019 年版）可知，随着王世贞《世说新语补》的传入，在日本的确曾掀起过一波“世说热”，尤其以18 至19 世纪最为流行。当时刊刻的各种注释、评点、续仿版本就有数十种之多。

　　衍生作品

　　2023年4月30日晚，“南昆风华”——江苏省演艺集团昆剧院“昆曲展演周”在北京天桥艺术中心上演《世说新语》之“谢公故事”。《世说新语》是一部系列剧，由江苏省演艺集团昆剧院和石小梅昆曲工作室联合出品。

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