迎新年的手抄报内容资料

时间：2023-02-06 11:25:50 如意手抄报我要投稿

迎新年的手抄报内容资料

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迎新年的手抄报内容资料

　　新年的由来

　　中国新年的日期，在各朝代并不相同。夏朝定在一月初一，商朝定在十二月初一，周朝定在十一月初一，秦朝定在十月初一。到西汉太初元年（公元前104年），汉武帝接受司马迁等人的建议使用《太初历》，恢复了夏历即农历，以正月为岁首，把二十四节气订入历法。后来历朝历代虽对历法有过修改，但基本上仍然以《太初历》为蓝本，以夏历的孟春正月为岁首，正月初一为元旦、元日，即新年的第一天。

　　1911年辛亥革命以后，清朝统治被推翻，孙中山在南京建立中华民国政府。各省都督府代表在南京召开会议，讨论历法问题。会上达成了“行夏历，所以顺农时；从西历，所以便统计”的共识，决定使用公历，把公历1月1日定做“新年”，把农历正月初一称做“春节”，但并未正式命名和推广。1949年9月27日，中国人民政治协商会议第一届全体会议通过使用“公历纪年法”，将公历1月1日定为“元旦”，把农历正月初一定名为“春节”，并规定春节放假三天，让大家热烈地庆祝农历新年。

　　在两千多年的历史进程中，我国的新年礼俗经历了萌芽、定型、裂变、转型的发展过程。

　　先秦时期，新年习俗处于萌芽阶段。此时的庆祝活动主要是在一年农事完毕之际，为报答神的恩赐而举行的“腊祭”。《诗经·七月》中记载了西周时期旧岁新年交替时的节庆风俗。诗中所谓“朋酒斯享，日杀羔羊，跻彼公堂，称彼觥，万寿无疆”，是说大家将美酒和羔羊奉献给诸神，以酬谢一年来神的保佑和赐福。这时的欢庆活动因各诸侯国采用的历法不一样而没有统一的日子，大致在冬天农闲之际，它是后来新年习俗的雏形。

　　新年习俗定型于汉代。经过战国和秦朝末年的社会大动荡后，西汉初期推行“休养生息”政策，社会生产得到了恢复和发展，社会秩序比较稳定，大家的生活情趣高涨，一系列节日习俗形成了。《太初历》推行后，历法长期稳定，正月初一作为新年的日期也因此得到确立。这样一来，原来各地区分别在冬末春初不同日子举行的酬神、祭祀和庆祝活动便逐渐统一在农历正月初一这一天进行。随着社会的发展，从汉朝到南北朝，正月初一过新年的习俗愈演愈烈，燃爆竹，换桃符，饮屠苏酒，守岁卜岁，游乐赏灯等活动都已出现，新年成为我国第一大节日。

　　新年习俗在唐代发生裂变。唐朝是思想文化昌明的时代，同时也是内外文化交流频繁的时代，新年习俗渐渐从祈祷、迷信、攘除的神秘气氛中解放出来，转变成娱乐型、礼仪型节日。元旦的爆竹不再是驱鬼辟邪的手段，而成了欢乐、喜庆的方式；庆祝新年的重点由祭神转向了娱人，转向了大家自己的娱乐游艺，享受生活。所以，可以说，也只有在唐代以后，新年才真正成为普天同庆，亿民欢度的“佳节良辰”。

　　新年习俗到明清时期转型。这种转型主要表现在两个方面：一是礼仪性、应酬性加强。大家在新年相互拜谒，达官贵人互送名帖，或者登门叩拜；平民百姓也讲究“礼尚往来”，馈赠礼品，互相拜年。二是游艺性进一步加强。新年期间，玩狮子，舞龙，演戏，说书，高跷，旱船等各种娱乐活动五彩缤纷，绚丽夺目。北京人逛厂甸，广州人游花市，苏州人听寒山寺钟声，上海人游城隍庙各地游艺活动自具特色，各种娱乐活动层出不穷，令人眼花缭乱。这时的新年习俗将中国传统文化完美地融合起来，成为集中展示我国几千年风俗文化的民俗博览会。

　　两千多年的历史，中国的新年风俗盛行赤县神州，渗透到了每个人的生活之中，也铸造了每个炎黄子孙的灵魂。过大年，每到阴历年底赶回家与亲人团聚，祭祖宗，吃饺子，拜年，赏灯，这些已成为炎黄子孙共同的习惯。

　　中华过年习俗还辐射到周边其他国家，如日本、越南、朝鲜、韩国等国家，他们与我们以相似的方式庆祝新年。

　　迎新年诗歌

　　迎春花开放

　　在火红的太阳底下

　　你听，那是百鸟的啁鸣

　　它们惊喜地叩响了

　　春天的第一道门扉

　　白云衔来温暖的思念

　　久违的问候

　　又为我们带来了新年的祝福

　　那些沉甸甸的欢笑

　　像父亲母亲的双手写满劳动和收获

　　一杯烈酒

　　盛满酽酽的乡愁

　　在迎风的早晨把我醉倒

　　漂泊的游子

　　不由得加紧了回家的脚步

　　我所热爱的少女

　　已经久未谋面

　　仿如故园里微微颤栗的蛛网

　　默默地长成了蚕茧

　　趁春风还早，我要快快赶路

　　好问心爱的姑娘一声

　　爱情她可会在这个春天，开出花来

　　迎新年诗句

　　1、北风吹雪四更初，嘉瑞天教及岁除。半盏屠苏犹未举，灯前小草写桃符。——陆游（宋）《除夜雪》

　　2、巧裁幡胜试新罗，画彩描金作闹蛾。从此剪刀闲一月，闺中针线岁前多。——查慎行（清）《凤城新年辞》

　　3、笙歌间错华筵启。喜新春新岁。菜传纤手青丝细。和气入、东风里。幡儿胜儿都姑媂。戴得更忔戏。愿新春已后，吉吉利利。百事都入意。——赵长卿（宋）《探春令》

　　4、相邀守岁阿咸家，蜡炬传红映碧纱。三十六岁都浪过，偏从此夜惜年华。——席振起（宋）《守岁》

　　5、不求见面惟通谒，名纸朝来满敝庐。我亦随人投数纸，世情嫌简不嫌虚。——文征明（明）《拜年》

　　6、乡心新岁切，天畔独潸然。老至居人下，春归在客先。岭猿同旦暮，江柳共风烟。已似长沙傅，从今又几年。——刘长卿（唐）《新年作》

　　7、爆竹声中一岁除，春风送暖入屠苏。千门万户曈曈日，总把新桃换旧符。——王安石（宋）《元日》

　　8、忆昔岁除夜，见君花烛前。今宵祝文上，重叠叙新年。闲处低声哭，空堂背月眠。伤心小儿女，撩乱火堆边。——元稹（元）《除夜》

　　9、事关休戚已成空，万里相思一夜中。愁到晓鸡声绝后，又将憔悴见春风。——来鹄（唐）《除夜》

　　10、元旦年年见，天涯意故长。诗篇示宗武，春色酌瞿唐。白发又新岁，黄柑非故乡。弟兄互拜处，归去顾成行。——王十朋（宋）《元日》

　　拜年的历史渊源

　　传说远古的时期有种怪兽，头顶长独角，口似血盆，大家把它叫做“年”。每逢腊月三十晚上，它便窜出山林，掠食噬人。大家只好备些肉食放在门外，然后把大门关上，躲在家里，直到初一早晨，“年”饱餐后扬长而去，大家才开门相见，作揖道喜，互相祝贺。有一年，年又来到村子，大家发现它怕红色的东西和响声。于是又一年，当年来之前，大家在门上贴红纸，挂红灯笼，年来了，大家用空心竹子做的炮仗往地上摔，发出响亮的声音，终于，年被赶跑了。于是，后来大家都有贴对联，挂灯笼，放鞭炮的习俗。

　　宋人孟元老在《东京梦华录》卷六中描写北宋汴京时云：“十月一日年节，开封府放关扑三日，士庶自早相互庆贺。”明中叶陆容在《菽园杂记》卷五中说“京师元旦日，上自朝官，下至庶人，往来交错道路者连日，谓之‘拜年’。然士庶人各拜其亲友多出实心。朝官往来，则多泛爱不专”。清人顾铁卿在《清嘉录》中描写，“男女以次拜家长毕，主者率卑幼，出谒邻族戚友，或止遣子弟代贺，谓之‘拜年’。至有终岁不相接者，此时亦互相往拜于门。”

　　在古代，上层士大夫有用名帖互相投贺的习俗。宋人周辉在《清波杂志》中说：“宋元佑年间，新年贺节，往往使佣仆持名刺代往”。当时士大夫交游广，若四处登门拜年，既耗费时间，也耗费精力，因此有些关系不大密切的朋友就不亲自前往，而是派仆人拿一种用梅花笺纸裁成的二寸宽、三寸长，上面写有受贺人姓名、住址和恭贺话语的卡片前往代为拜年。明代大家以投谒代替拜年。明朝杰出画家、诗人文征明在《贺年》诗中描述：“不求见面惟通谒，名纸朝来满蔽庐；我亦随人投数纸，世憎嫌简不嫌虚”。这里所言的“名刺”和“名谒”即是现今贺年卡的起源。贺年卡用于联络感情和互致问候，既方便又实用，乃至今日仍盛行不衰。

　　大约从清朝时候起，拜年又添“团拜”的形式，清人艺兰主在《侧帽余谭》中说：“京师于岁首，例行团拜，以联年谊，以敦乡情”，“每岁由值年书红订客，饮食宴会，作竟日欢”。

　　秦汉以来万千的风首朝贺。自明清开始，拜年次序是：首拜天地神帙，次拜祖先真影，再拜高堂尊长，最后全家按次序互拜。对尊长要行大礼，对孩童要给赏赐，平辈间拱手致语。拜亲朋的次序是：初一拜本家；初二、初三拜母舅、姑丈、岳父等，直至十六日。现代多行团拜，岁末邮寄贺年片和贺年信。

　　各民族新年习俗

　　汉族节日—中秋节趣联

　　月，那天上石头的月，人间时令的月。亘古至今，她是文人墨客的文泉诗海，写她风情万种；是凡夫俗子的爱渊愁薮，想她柔肠百结。她每一轮周而复始阴晴圆缺，都牵动着世间多少世故冷暖。咏月怀人，赏月寄情，叹月感事，托月状物。传统文化中的诗词歌赋各显神通自不消说，独秀于中华文苑的瑰丽奇葩——对联，也从来不甘寂寞。在浩如烟海的典籍宝库中，有关中秋和月的作品不胜枚举。一年一度秋风劲，又到中秋月圆时。欣逢中秋佳节，谨奉上几副趣联妙对月下共赏。

　　一岁二春双八月，人间两度春秋；六旬花甲再周天，世上重逢甲子。

　　相传北宋政治家、文学家王安石吟出上联，当时大学士苏轼竟也被难住，是后世有人对出下联。王安石出句当年宋仁宗嘉佑六年(1061年)是闰八月，两度“中秋”。巧的是这年正月和腊月双“立春”，天成佳句。下联，我国传统以十干和十二支相配的“甲子”纪年，六十年循环一次称“周甲”，也称“花甲”。此联用嵌数格，意趣盎然。有一以天地两“月”属对的奇联:

　　天上月圆，人间月半，月月月圆逢月半；

　　今宵年尾，明朝年头，年年年尾接年头。

　　上联“月圆”指月相之“月圆”，“月半”则指人间时令每月之半，天上“月圆”时人间正“月半”，月月如此。下联年尾指除夕，次日即新年“年头”，一夜连双岁，年年皆然。此联用复辞叠字格，巧用日月交替斗转星移的自然规律，机杼契合，慧思独到。与此有异曲同工之妙的另一联写道:

　　月半月圆，世上皆称月半；

　　日中日昃，人间尽道日中。

　　“昃”(zè)，日过午，《易经》:“日中则昃”。据载，明祝元明与沈周某月十四日月下对酌。祝说:“明日月半。”沈说:“不，明日月圆”。祝出上联，沈对下联。二人相对大笑，再饮一杯助兴。遂成趣谈佳话。

　　有一副以传统神话故事为题材的对联:

　　玉兔捣药，嫦娥许我十五圆；

　　喜鹊成桥，织女约郎初七渡。

　　相传为明代高启出上句，杨基对下句。初七指七月七，民间俗称“乞巧节”、“鹊桥节”等。该联把神话中的动物“拟人化”得呼之欲出。“许我”、“约郎”两词极富人情味，把子虚乌有的神话演绎得卿卿我我温馨浪漫。

　　清代李调元为官清正，夫妻恩爱，遭陷充军伊犁，经多方营救得赦回京。夫人在家备下酒菜为他接风，含泪出一上联:“月圆月缺，月缺月圆，年年岁岁，暮暮朝朝，黑夜尽头方见日”。李感慨万端，即席口拈下联:“花落花开，花开花落，夏夏秋秋，暑暑凉凉，严冬过后始逢春”。全联情真意切，回肠荡气，读罢耳边不禁响起北宋著名词人李清照《声声慢》中名句:“寻寻觅觅，冷冷清清，凄凄惨惨戚戚……”令人欣慰的是李妻终于还是熬到丈夫回家。此联兼用重叠、反复、颠倒、比喻、双关等丰富的修辞方法，骈俪工稳，具有强烈的艺术感染力，上下联末句更堪称人生箴言。是难逢的佳联。

　　明初向宝，官至左都御史，自幼聪慧。幼年读书时，老师出句，向宝对句:

　　日月两轮天地眼，

　　诗书万卷圣贤心。

　　上联将天上日月喻为天地双目，光照天下，俯视人间；下联则将“万卷古今”比作圣贤慧心结晶，励志自勉效法贤哲。落笔铿锵，气度非凡，奇思妙构，奥义深蕴。

　　历代与“月”字有关的“析字联”往往引人入胜。如:“闲看门中月，思耕心上田”，“日月为明分昼夜，女生合姓别阴阳”，“二人土上坐，一月日边明”等，均并字精当拆合有致，可视作闲情逸趣的文字游戏。

　　许多园林名胜以“月”入联而增色不少。苏州沧浪亭一联曰:

　　“千朵莲花三尺水，一湾明月半亭风”。

　　清末林则徐为镇江焦山水晶庵题一联:

　　“山月不随江水去，天风时送海涛来”

　　其中是否也折射出林则徐刚正凛然品德的影子呢？

　　国家非常重视非物质文化遗产的保护，该民俗经国务院批准列入第一批国家级非物质文化遗产名录。

　　羌族节日—过小年

　　农历十月初一小年，或称为羌年，是羌族自己的传统节日。羌族十分重视过小年。届时，全寨停止劳动，由巫师宰牛杀羊，祭祀天神；要请4个人抬着白石神，遍游全寨，有的人家，用面粉做成各种形状的小牛、小羊和小鸡等祭品，供奉天神和祖先。有的地方神林里请巫师跳神，杀祭羊，将羊血撒在神坛前；羊肉分给各家带回食用，再邀请亲友喝咂酒跳锅庄和唱歌，表示庆贺一年劳动的收获。羌族过小年，欢乐三五天不等。春节。羌族也过汉族的春节，这既体现了羌、汉文化的交融，也成为羌族文化向农业文化发展的一个标志。从农历十二月下旬起，就杀年猪、祭祀白石神和祖先，吃团圆饭，过春节的活动，连续不断。除夕晚上要守岁，正月初一忌出门。初二始拜年，先拜祖先，再拜老人，然后外出拜亲属好友。初五到初八，全寨人聚会喝咂酒，唱歌跳舞，欢庆一堂。此外，诸如清明、端午、中秋等汉族的传统节日，也为羌族所接受，并作为自己的节日文化而传承着。成年礼。又叫冠礼，是羌族文化史中，颇具特色的部分。旧时，羌族男子要举行盛大的成年礼仪。八月间即请巫师来家兴法，祛除不祥。到十至十二月，才择日举行成年礼。届时，受礼人穿戴新衣帽，亲友们围火塘坐。一位巫师执挂有纸制始祖像杉杆，让受礼人向像下跪。另一位巫师将白公羊并系五色布条，围在受礼人脖上，代表始祖所赐。接着，巫师和受礼人都跪祝始祖保佑。然后，由族长讲述祖先的历史，再由巫师念经，祭祀家中诸神。当祭羊神时，有着特别的内涵，用一只鸡和活母羊；祭后，这只母羊便如同家人一样，赐给一份始祖的赠品，并将此羊养老至老，不得宰杀和出卖，称之为“神羊”。祭仓神时，则由受礼人的母亲主持。祭屋顶上的白石神时，所用的白羊要挖心，黑羊则要宰杀。

　　京族节日—迎神节

　　在哈节的前一天，村民们集队举旗擎伞，抬着神座到海边，把本村信奉的诸神灵请进哈亭。这一天，有的村还举行盛大的斗牛活动。斗牛结束后不论胜或负都拿来宰杀煮食。斗牛是揭开哈节的序幕，山心岛民间流传着这样一首民歌：“无论你在哪里做买卖，八月初十也要回家看斗牛；尽管你的买卖繁多百过头，八月初十也要回家看斗牛。”

　　佤族节日—佤族拉木鼓节

　　佤历“格瑞月”（相当于公历12月），是佤族过去举行全寨性拉木鼓活动的时节。节日头一天，头人和“魔巴”（祭司）带人乘黑夜赶到事先选好的高大红毛树下，举行祭祀（献祭、驱鬼、念咒祈祷）后，“魔巴”挥斧砍几下，然后由其他人连夜把树砍倒，捡三个石头放在树桩上，意为给树鬼的买树线。再按所需木鼓尺寸截断树干，凿出鼓耳，系上藤条。第二天清晨，全寨男人老幼身穿盛装，上山拉木鼓。魔巴右手举树枝，领唱“拉木鼓”歌，指挥众人协调动作。人们在木鼓经过的地面撒拨水酒，拉木鼓的男人一边拉，一边歌舞，其他人或呐喊助威，或送酒送饭。把木鼓毛坯拉到寨门外停放两三天。“魔巴”杀鸡祭祀，然后才把大对干拉到木鼓房边场地上，交给木匠制作。这一天的拉木鼓，男女同拉，互挤在一起，据说是谈恋爱的好时机。一边拉，一边歌舞、逗趣，要闹很久。木鼓做好试敲满意，人们把它抬入木鼓房后，再次狂欢，人们合着鼓点，跳起粗犷的木鼓舞。

　　傣族节日—泼水节

　　在西双版纳，每年的傣历6—7月间（公历4月中旬）是傣族人民最隆重的节日——傣历新年。这一节日"傣语称“桑勘比迈”。因在新年中有一隆重的泼水活动，因此人们把傣历新年通俗地称为“泼水节”。

　　傣家人过新年，传统的过节时间一般是3天(有时为4天)。第一天称为“表”,相当于阴历的除夕，各家各户要打扫卫生，准备年货，全家团圆吃年饭。第二天称为“脑”，这是个多余的日子，既不计算在旧年内，也不计算在新年中，习惯称为“空日”。

　　传说，这天就是恶神捧玛点达拉乍头颅腐烂之日。这天通常要举行泼水活动，纪念为民除害的七位天女，以圣洁之水消灾免难，互祝平安幸福。现在，因泼水活动是傣历新年节庆活动的主要内容，这一活动深受各<族人民的喜爱，为了将傣历新年的节庆气氛逐渐推向高潮，泼水活动往往被安排在最后一天举行。第三天叫“麦帕雅晚玛”，据说这天是帕雅晚的英灵带着新历返回人间之日.这天要举行"赶摆"、放高升、划龙船等重大节庆活动。傣历新年是西双版纳州傣族人民最隆重的节日。节日来临之前，每个傣族家庭都要缝新衣，买新伞,备办节日用品。每个村寨都要制作高升、礼花，还要打造龙舟，开展划船训练和歌舞训练。

　　节日来临，要杀猪宰牛，准备丰盛的年饭宴请亲朋好友。节日期间要举行隆重的放高升、划龙船、堆沙、斗鸡、泼水及大型文艺歌舞表演等活动。节日气氛十分浓烈，活动内容具有鲜明的民族特色,充分体现了傣族人民的传统文化。关于泼水节的由来，傣族民间有个伤感的故事。

　　相传古时候有个名叫捧麻乍的天神把一年划分为旱、雨、冷三季，为人间规定了农时，并把这一规定交给一个名叫捧麻点达拉乍的天神掌管，让他按时降雨、放热、降温，使冷热、雨水与人间的农时相符，为人间造福。捧麻点达拉乍自恃法术高明，神通广大，早把捧麻乍的告诫忘到九霄云外去了。他乱显神通，为所欲为，想降雨就降雨,想升温就升温，弄得人间雨旱失调，冷热不分，秧苗枯死，人畜遭殃，各种灾难接踵而来。有个智勇双全的傣族青年名叫帕雅晚，他亲身经历了人间的种种灾难，决定把人间从灾难中拯救出来。他用木板做成翅膀，飞到天庭找到天王英达提拉，诉说了人间的灾难。经天王准允,他飞往天塔——塔金沙朝拜时，不填撞倒了一扇天门，压死在天庭门口，那一天，正好是傣历五月十五日。

　　帕雅晚死后，天王英达提拉决心制裁捧麻点达拉乍。他变成一位英俊的小伙子,佯装去找捧麻点达拉乍的七个女儿谈情,七位美丽的姑娘都深深爱上了这位聪慧、勇敢的小伙子.小伙子眼看时机成熟,便把她们的父亲如何作恶之事说了出来.七位美丽、善良的姑娘早就对父亲的所作所为深感不满。听了小伙子的话更是义愤填膺。为了清除人间的灾难，她们决定大义灭亲。

　　从此之后，七姐妹对父亲百依百顺，深得父亲的欢心。捧麻点达拉乍见女儿们如此听话，感到非常高兴，在谈笑中不知不觉泄露了自己的生死秘诀，他告诉七个女儿，火烧、水淹、刀砍，箭射他一概不怕，怕的是用自己的头发做成“弓赛宰”

　　藏族节日—娱驴节简介

　　娱驴节，藏语“般古昂”，直译为“毛驴叫”，意译有“毛驴撒欢”、“毛驴痛快”的意思，因为毛驴往往在亢奋愉快的时候，才直着脖子“昂昂”大叫。

　　在祖国西南边唾的西藏自治区，离拉萨不远的泽当县，每年5月春暖花开之际，形成了自发的娱驴节日喜庆活动，这天藏民们用青棵酒、酥油茶喂毛驴，让毛驴休息一日，以示慰劳。泽当利用这天举办娱驴节骡马交易会，不远千里，赶驴参加交易；同时举办物质交流大会，为春耕牧民提供生产工具、肥料。

　　泽当娱驴节，藏民也举行各种宗教活动，祈祷人寿草丰、牲畜兴旺。戏剧、舞蹈、赛马竞技活动也随之而来，并对外开放，欢迎中外游客前来参观访问。利用传统节日，赋予新鲜内容，活跃城乡经济，加快建设步伐。

　　迎新年标语

　　1、展翅翱翔，激情飞扬

　　2、新语心愿

　　3、梦想从这里放飞

　　4、新——起点，新——梦想

　　5、以心迎新

　　6、青春、未来