潮汕传统文化纸影戏
传统文化就是文明演化而汇集成的一种反映民族特质和风貌的文化，是各民族历史上各种思想文化、观念形态的总体表现。下面是小编帮大家整理的潮汕传统文化纸影戏，仅供参考，欢迎大家阅读。
潮汕文化，隶属于岭南文化，广东三大文化之一。是汉文化的子文化，是古中原文化的遗存，是中华民族优秀文化的重要组成部分，在历代传承过程中不断发展而形成的'汉文化。以下是小编为大家收集的潮汕传统文化纸影戏，欢迎阅读与收藏。
“纸影”是潮汕农村一种特别广泛流行的文娱方式之一。每逢祭神的日子，人们往往请来演纸影的戏班，在神庙前面，在村头街尾的广场上搭棚做戏，既敬神也娱人。
纸影戏，俗称皮猴戏，是用皮革或纸板平面雕刻成各种人物形状，通过灯光在棚窗纸幕上投影演出的一种戏剧形式。至清末，改影现为形现，将原皮革或纸版平面雕形改为木偶立体造型，木偶背部和两手各穿一根铁线，以供操纵表演。低影改为木偶，但潮人习惯仍称为纸影戏。
纸影戏又叫木偶戏，它早就受人们喜爱。远自唐玄宗天启年间，梁王诗作《傀儡吟》中生动描述木偶戏制作艺术的高超，其诗曰，刻木牵丝作老翁，鸡皮鹤发与真同，须臾弄罢寂无事，还似人生一梦中。《东京梦华录》等书对此也作了精彩的记述、这种艺术，元末便从福建、江浙一带随着闽人南徙而传入潮州，至清末民初，潮汕乡村演纸影戏竟蔚然成风、逢年过节各村都要请纸影戏、多姓同村的几乎每姓一台戏，有的村每“房”一台戏，有钱人婚娶庆寿也请戏。有时，同一乡村一夜之间有十余台纸影戏。这些戏班笙箫鼓乐千姿百态的演技，宛如百花争妍斗艳，令人眼花缭乱，美不胜收。木偶身高一般七、八寸，扮相唱腔一如潮剧脸谱与潮剧曲牌，一色选用潮州浮洋大埕吴泥塑头(俗称翁仔头)按照生、旦、丑、净不同行当进行粉彩，袍服头盔则以金银丝线绣制、演起戏来便栩栩如生，逗人喜爱。纸影这一古老戏曲艺术，直至日寇侵华，潮汕地区沦陷，民不聊生，百业凋零、艺人难以生活，才逐步湮没。
近几年，随着改革开放，农村经济的发展，人民生活的提高和民俗节日的恢复，人们不仅仅满足于看电视和电影，而要求有更多的文娱形式，潮人喜潮剧，潮汕纸影戏便应运而生，许多纸影艺人便又重新组建纸影戏班跨乡跨县演出。目前的纸影戏班，人数少而精，少者八、九人，多者也只有十二、三人，入班者多数是通晓潮剧艺术的“杂家”，有的能当导演又会吹打;有的能操纵表演又会念唱，有的既能当乐队伴奏又能帮腔;更有身怀绝技而包全台者，双手操纵几，个木偶，一口吟唱生、旦、丑、净不同腔调的台词，还能手打鼓，脚敲锣，用头撞深波，令人叹为观止。纸影戏班，也推陈出新，不仅精选剧本，改革唱腔，同时还配套扩音，幻灯投影，使纸影戏在艺术上得到提高，增强了艺术生命力，加之纸影戏台小，道具小巧玲珑，易搬迁，戏金又便宜，三几百元便可演一日一夜戏，故纸影戏深受群众欢迎，艺人收入也颇丰。
清代的纸影戏
清代，北京城里出现了“机关牵引”的纸影戏。李声振著《百戏竹枝词》“影戏”条云：“剪纸为之，透机械于小窗上，夜演一剧，亦有生致。”附诗云：“机关牵引未分明，绿绮窗前透夜檠。半面才通君莫问，前身原是楮先生。”“楮先生”为纸的别名。不但“半面”的影偶是“剪纸为之”，影窗也是纸幕，故《日下新讴》有“弄影还从纸上看”的诗句。
清代纸影戏以广东潮州最著名。清人汪鼎《雨韮菴笔记》卷二“蛇虎怪异”条云：“潮郡纸影戏亦佳，眉目毕现。”卷三“相术”条又云：“潮郡城厢纸影戏歌唱彻晓，声达遐迩，深为观察李方赤璋煜之所厌。”“观察”为清朝道员的俗称。李璋煜，山东诸城人，清嘉庆二十五年（1820）进士，道光二十三年（1843）调南诏道监司潮州府，道光二十八年（1848）重任。故汪鼎笔记的潮州纸影戏，应为道光年间的盛况。光绪年间成书的古本通俗小说《乾隆游江南》（原名《圣朝鼎盛万年青》）第八回“下潮州师徒报仇，游金山白蛇讨封”有一段描写潮州纸影戏的文字，云：“趁着漆黑关城时候，两个混入城中，在街上闲看些纸影戏文。府城此戏极多，随处皆有，若遇神诞，走不多远，又见一台，到处热闹。有雇本地戏班者，有京班苏班者。盐分司衙门，时常开演，人脚虽少，价却便宜。”明清时期，潮州府有盐场。清朝政府设置盐运同知，分司潮州，辅助广东都转盐运使（简称“盐运司”），分治其事，小说中的“盐分司衙门”确有历史依据。潮州滨海，地饶鱼盐，水运陆路，四通八达，商旅辐凑，街市热闹，社会各界对文化娱乐需求量大，纸影戏“随处皆有”，信非虚言，称之“纸影戏文”，即是用南曲演唱。
清朝乾隆末年（1790年前后），福州也有纸影戏。陈赓元《游踪纪事》“七言截”《影戏》诗曰：“衣冠优孟本无真，片纸糊成面目新；千古荣枯泡影里，眼中都是幻中人。”这是歌咏用纸影表演历史故事的情景。
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