存档-开题报告

时间：2020-12-24 17:09:05 开题报告我要投稿

存档-开题报告范文

　　研究目的及意义

存档-开题报告范文

　　作为人类思想史上最伟大的哲学家之一，有人曾说过，康德的哲学就像一个蓄水池，所有以往的哲学都流向他这里，所有后来的哲学都从他这里流出来，存档-开题报告(二)。而作为一门新兴的学科，Aesthetica(美学)虽是鲍姆加登首先命名的，但是真正完成对Aesthetik的哲学阐释，使之取得与逻辑学和伦理学相抗衡的地位，则在于康德的《判断力批判》。因此，康德也被认为是Aesthetica(美学)学科的真正奠基人(The science of sensuous perception.Used only with ref.to the works of Kant)。因此，当Aesthetica(美学)作为一门理论研究学科的自身规定性不明显时，就有必要回溯到康德这里。

　　康德在区分了作为感官之物的自然概念领地和作为超感官之物的自由概念领地之后，发现这二者留下下来的一道不可估量的鸿沟，基于此而完成了其第三批判--《判断力批判》，试图用判断力将前两大批判结合为一个整体,岁月无痕，因此，《判断力批判》的视野是非常广阔的，其理论的层次性是更为丰富而深刻的，它不仅要求有前两大批判的阅读前提，更要对康德的整个哲学体系有更深刻的把握和更融汇的贯通。所以，康德的《判断力批判》是非常关键的，又是非常难读的。正如邓晓芒先生所说；"长期以来，对康德哲学的研究在第三方面是最为薄弱的，也是最为混乱的"。而若对康德的第三批判缺乏更深刻更准确更完整的理解，就无法真正把握到康德美学的旨归，也无法把握到Aesthetik这一学科的真正内涵。因此，重点研究和澄清Aesthetik这一词或感性概念在康德哲学中的承接性与差异性就变得尤为重要。

　　国内外研究的历史与现状

　　作为西方现代哲学的基石，康德的《纯粹理想批判》历来都是中外学者研究的热点，而先验感性论中的时间与空间问题更是热点中的热点。但是，将第一批判中的感性论与第三批判中的审美(感性)判断力打通了来研究的却并不多，作为中文译者，邓晓芒先生在谈到康德的《判断力批判》时曾顺带说了一下Aesthetik一词在这两大批判中的差异性，但更多的是以放大Aesthetik一词的双重性来模糊这个词在两大批判中的联系性与相异性。倪胜先生在《论Aesthetik在康德第三批判里的译法》一文中联系鲍姆伽登的美学思想及康德的德文原著来详细地阐释过Aesthetik,手表，这个工作是非常认真谨慎的，但是由于其始终保持着一个心理学的立场，因此也忽略了Aesthetik的认识论意义。尽管康德的Aesthetische Urteil是用以联结自然概念领地与自由概念领地，使知性向理性过渡，但是，无论是Aesthetik还是Urteil(判断力)都是康德第一批判中的重要概念，即便它们在第三批判中有着特殊的任务，但是仍然带有强烈的认识论特征，有时是直接立足于认识论之上的，因此，当我们在研究Aesthetik在第三批判中的内涵时则必须要结合Urteil在这里的特殊任务来进行阐释。

　　研究的基本内容与方法

　　前言：概述一下本课题的意义及研究的总体思路

　　一、人类心灵的三种能力

　　因为本文重点分析Aesthetik在康德两大批判中的联系性与差异性，所以在文章的第一部分就要对康德的整个哲学体系进行一个宏观而深刻的把握，使得分析阐述概念的层次性与联系性得以贯通，脱离这个融汇的哲学体系很多概念也将得不到更丰富更有层次的阐释。而性格极其谨严的康德对一个统一的哲学体系的追求也是有目共睹的，"系统的统一性就是使普通的知识首次成为科学、亦即使知识的一个单纯聚集成为一个系统的东西…在理性的治下，我们的一般知识决不允许构成什么梦幻曲，而必须构成一个系统，惟有在系统中这些知识才能支持和促进理性的根本目的"，他在1787年12月28日和31日致莱茵霍尔德的信中，专门提到了他从70年代以来就开始构想的批判哲学体系的完成情况："人类的心灵具有三种不同的能力：认识的能力，感觉愉快与不愉快的能力，以及欲望的能力。在《纯粹理性批判》中，我发现了第一种能力的先天原则，在《实践理性批判》中，我发现了第三种能力的先天原则。同样，我也试图发现这第二种能力的先天原则，尽管过去我曾认为不可能发现这样的原则…"依循这种思路，我们在研究康德的哲学思想时也不妨将其哲学体系看成是由研究人类知、情、意这三种心灵能力的一个批判哲学体系，正如康德本人所说的："能替一切人恢复其为人的共有的权力，开题报告《存档-开题报告(二)》。"

　　(一)知性：人为自然立法

　　在《纯粹理性批判》中，康德通过对人类认识能力本身的.批判性研究，即对知性的能力加以探索并对其运用的规则和界限进行规定的研究，把立法的根据从具有自然倾向的质料性根据转向知性自身的思维框架(或认识之网)，把知识的构成从对象转向主体先天的认识构架，从而完成了其哲学上的哥白尼式革命。在这部分将重点讨论康德通是如何对近代哲学中的两大学派--唯理论(独断论)和经验论(怀疑论)进行批判与调和，以此可以引出康德为何要在考察人的知性能力时首先要提出一个先验的感性论来为其奠定基础，从而为第二部分阐述先验感性论在知性认识能力中的重要地位做好准备工作。

　　1、独断论

　　西方近代哲学围绕着主体如何能把握到客体，主体与客体如何达到符合统一而产生了两种主要看法。其中一种看法认为，主体把握客体的桥梁在于思维、概念、逻辑，并试图通过这些把主体与客体结合起来使之相符合，这是以"莱布尼茨-沃尔夫体系"为代表的唯理论。这种独断论的基本特征在于，其理论的前提是没有经过批判和检验的，即纯粹理性没有预先批判它自己的能力而坚信一切事物的本性都可以通过理性来发现，一切事物的发生都可以按照充足逻辑规律来把握。任何普遍性的知识，都完全可以通过理性固有的天赋观念，通过严密的逻辑推演而得出。因此，这种理性主义是否定感觉经验或感性认识的，认为这些东西只是个别的，偶然的，不能够提供确实可靠的科学知识。而康德对这一派的思想既有批判的一面，也有继承的一面，这种双重的态度也使得康德在对待感性问题时产生了前后的差异性，这将在这部分的阐释中进行重点的分析。

　　2、怀疑论

　　另一种看法则认为，主体把握客体的桥梁在于感觉、知觉，试图通过感觉、知觉把主体与客体结合起来，这就是经验主义。持这种经验论的哲学家们认为所有的知识必然来源于感觉经验，所有的法则也不过是对经验的归纳和概括，这种经验论发展到极端就是以休谟为代表的怀疑论。怀疑论者认为，所有我们能够感觉到的东西都只是我们自己的观念而已，根本不存在自由的主体、统一的整体，世界上的一切存在都不过是一堆知觉，因此也就取消了因果关系的必然性，认为那只是因习惯而得来的一种心理的倾向，这不但粉碎了理性的神话，同时也从根本上动摇了传统形而上学的基础。康德的《纯粹理性批判》正是在休谟摧毁了传统形而上学根基之后的废墟上重新建立起来的哲学大厦的奠基石。因此，在这部分的论述中将结合休谟的哲学思想来探讨康德为何要保留感性在知性能力之中的地盘及其不可知论的重要意义。

　　3、先天综合命题

　　(1)分析命题

　　(2)综合命题

　　(3)先天综合命题

　　作为一种先天的判断，主词和谓词通过同一性来联结，分析命题可以独立于任何经验要素而作出判断，具有先天的必然性，但由于它只是说明性的，所以它不能增加我们的知识。而综合命题则是指谓词完全外在于主词的判断，谓词能为主词增添新的内容，因此它能增加我们的新知识，但作为一种后天的综合判断是偶然的,岁月无痕丰胸精油，因为经验是千差万别的，不能确定的。因此，我们真正的知识必须是一种先天综合命题，既可以扩展我们的知识，又可以保证这种知识的普遍性和必然性。而要证明先天综合命题如何可能，就必须要证明人类的知性(认识能力)具有的先天认识形式，当然，这一点将在本文的第二大部分详细展开。

　　（一）)理性：人为自由立法

　　为人类的信仰留出地盘--作为整个康德哲学体系的宗旨、终极眷顾，康德的第二批判是必须要说清楚的问题，而由此所带来的两大批判的鸿沟问题也将在这部分作一个铺垫。

　　(二)判断力：人为自己立法

　　考虑到本文的第三部分将就审美判断力进行详尽的阐述，故在这里将做一个简单的概述。

　　二、作为先验感性论的Aesthetik

　　(一)先验的立场

　　为了保障知识的必然性和严格普遍性,岁月无痕丰胸，康德的哲学始终是站在一个先验的立场上的。先验(transzendental)指的是独立于经验,Flash Games，却又是使经验得以成立的条件性，强调其逻辑上的优先性，因此，当康德使用transzendental来考察人类的认识方式、认识能力以及认识的条件性时，虽然讲的是人的主观认识能力，但通过"先验"的限定而具有了客观的普遍性与必然性，这对理解康德哲学的包容性是非常重要的，也直接关涉到接下来对感性之于知性认识能力的作用，所以这部分对"先验"这一概念及先验的哲学立场将进行详尽的阐述。

　　(二)感性论(Aesthetik)

　　作为人类的认识能力的组成部分，这里的Aesthetik无疑是相对于理性认识或知性认识的感性论，其目的是为了研究人的感性能力所获得知识的结构。因为传统的理性主义影响，康德是不屑感性中的那些杂多与无序的，所以，当他要分析人的认识能力中的感性成分时，必须是在先验的立场上，从感性里面分析出已经先天准备好的思维框架，即纯粹的感性直观形式--时间和空间。

　　1、时间

　　2、空间

　　3、现象界与本体界的区分

　　感性的直观形式只使用于现象的领域，因此，通过先验感性论的分析，把现象界与本体界做了一个严格的区分，这对于我们理解康德哲学是非常重要的钥匙，因此在这里是有必要进行阐释的。

　　(三)知性概念

　　"无感性则不会有对象给予我们，无知性则没有对象被思维。思维无内容是空的，直观无概念是盲的"。为了更好地说明作为人类认识能力中的感性概念，则必须要对知性概念进行清晰的阐述。

　　1、狭义的知性

　　A版演绎

　　(1)直观中领会的综合

　　(2)想象中再生的综合

　　(3)概念中认定的综合

　　B版演绎