《后汉书﹒卷五十六》阅读答案及译文

时间：2022-04-27 14:16:00 考试辅导我要投稿

《后汉书﹒卷五十六》阅读答案及译文

　　在学习和工作中，我们时常需要做些阅读题，而与阅读题如影随形的则是阅读答案，阅读答案有助于我们领会解题思路，掌握知识点。那么一般好的阅读答案都具备什么特点呢？下面是小编收集整理的《后汉书﹒卷五十六》阅读答案及译文，欢迎大家借鉴与参考，希望对大家有所帮助。

《后汉书﹒卷五十六》阅读答案及译文

　　《后汉书﹒卷五十六》阅读答案及译文

　　种皓字景伯，洛阳人。父为定陶令，有财三千万。父卒，皓悉以赈恤宗族及邑里之贫者。耻贵货利，人之进趣名利者，皆不与交通。

　　（汉）顺帝末，为侍御史。帝擢皓监太子于承光宫。中常侍高梵从中单驾出迎太子，时太傅杜乔等疑不欲从，惶惑不知所为。皓乃手剑当车，曰：“太子国之储副，人命所系。今常侍来无诏信，何以知非奸邪？今日有死而已。”梵辞屈，不敢对。乔退而叹息，愧皓临事不惑。帝亦嘉其持重，称善者良久。

　　出为益州刺史。皓素慷慨，好立功立事。在职三年，宣恩远夷，开晓殊俗，岷山杂落皆怀服汉德。时永昌太守冶铸黄金为文蛇，以献大将军梁冀，皓纠发逮捕，驰传上言，而二府畏懦，不敢案之，冀由是衔怒于皓。会巴郡人服直聚党数百人，自称“天王”，皓与太守应承讨捕，不克，吏人多被伤害。冀因此陷之。传逮皓、承。太尉李固上疏救曰：“臣伏闻讨捕所伤，本非皓、承之意，实由县吏惧法畏罪，迫逐深苦，致此不祥。比盗贼群起，处处未绝。皓、承以首举大奸，而相随受罪，臣恐沮伤州县纠发之意，更共饰匿，莫复尽心。”上乃赦皓、承罪，免官而已。

　　后凉州羌动，以皓为凉州刺史，甚得人心。被征当迁，吏人诣阙请留之，太后叹曰：“未闻刺史得人心若是。”后迁汉阳太守，戎夷男女送至汉阳界。及到郡，化行羌胡，禁止侵掠。迁使匈奴中郎将。时辽东乌桓反叛，复转辽东太守，乌桓望风率服，迎拜于界上。坐事免归。

　　征拜议郎，迁南郡太守，入为尚书。会匈奴寇并凉二州，桓帝擢皓为度辽将军。皓到营所，先宣恩信，诱降诸胡，其有不服，然后加讨。诚心怀抚，由是羌胡、乌孙等皆来顺服。皓乃去烽燧，除候望，边方晏然无警。

　　延熹四年，迁司徒。在位三年，年六十一薨。并、凉边人咸为发哀。匈奴举国伤惜。

　　（《后汉书﹒卷五十六》有删节）

　　4．对下列各句中加点的词的解释，不正确的一项是

　　A．皓素慷慨，好立功立事慷慨：大方、爽快

　　B．而二府畏懦，不敢案之案：查办

　　C．吏人诣阙请留之诣：到……去

　　D．会匈奴寇并凉二州寇：侵略

　　5．下列各组中，全都能够表现种皓“好立功立事”的一项是

　　①其有进趣名利，皆不与交通

　　②宣恩远夷，开晓殊俗

　　③皓乃手剑当车，曰：“今常侍来无诏信，何以知非奸邪？今日有死而已。”

　　④化行羌胡，禁止侵掠

　　⑤先宣恩信，诱降诸胡

　　⑥去烽燧，除候望

　　A．①②④

　　B．①④⑤

　　C． ②④⑤

　　D．③⑤⑥

　　6．下列对文中有关内容的分析和概括，错误的一项是

　　A．种皓为人为官胆大心细，在监护太子时，为国家命运把个人安危置之度外，大胆质疑中常侍不合常理的行为，深得太傅杜乔的钦佩。

　　B．种皓担任刺史敢做敢为，发现太守的不法行为后及时奏报朝廷，后来太守伺机报复种皓，种皓被免官。

　　C．种皓由凉州刺史任上升迁时，官民不愿他离开，他因此得到太后的嘉许。调任汉阳太守时，凉州民众一直送到汉阳地界。

　　D．种皓被提拔为度辽将军，到任后先礼后兵。边境地方的百姓因为种皓而感念朝廷，诚心顺服汉朝，边地平安无事。

　　7．将上文中画线的句子翻译成现代汉语。(10分)

　　①耻贵货利，人之进趣名利者，皆不与交通。

　　②臣恐沮伤州县纠发之意，更共饰匿，莫复尽心。

　　参考答案：

　　4．（3分）A（慷慨：意气风发，慷慨激昂。）

　　5．（3分）C（①③⑥项不能表现种皓“好立功立事”， ①表现种皓不追名逐利，③表现种皓老成持重、为人谨慎，⑥写边境部族晏然无事）

　　6．（3分）B（种皓被免官不是因为太守伺机报复，而是因为大将军梁冀的诬陷。）

　　7．翻译（10分）

　　①（5分）译文：种皓以看着货利为羞耻，追求名声、利益的人，种皓都不与他们结交往来。（大意2分，“耻”意动用法、定语后置句、“交通”古今异义各1分。）

　　②（5分）译文：臣担心这样会阻碍（和挫伤）州官吏的揭发检举的行为（心意），会使他们互相掩饰、隐瞒，不再对朝廷尽心尽意了。（大意2分，“沮伤”译为“阻碍”或“挫伤”都可得1分； “纠发”、 “饰匿”各 1分。）

　　参考译文：

　　种皓，字景伯，洛阳人。父亲担任过定陶县令，有财产三千万。父亲死后，种皓将这些财产都用来救济宗族和周围乡里的穷人。种皓以看着货利为羞耻，追求名声、利益的人，种皓都不与他们结交往来。

　　汉顺帝末年，担任侍御史。顺帝提拔种皓在承光宫监护太子。中常侍高梵从宫中单车出来迎接太子，当时太傅杜乔等人心中怀疑，不想依从，但惶恐迷惑不知道怎么办。种皓就手持刀剑挡在车前，说：“太子，国家皇位的继承人，关系到天下人的命运。今天常侍来接人无诏书，有何凭据知道不是奸邪呢？今天只有一死而已。”高梵理穷辞屈，不敢对答。杜乔事后感叹，自愧不如种皓遇到大事而不受迷惑。皇帝也嘉奖他老成持重，称赞了很长时间。

　　后来出任为益州刺史。种皓素来慷慨激昂，喜欢建功立业。在益州任上三年，传播朝廷一直到边远的部族，开通教化那极为不同的乡俗，岷山上杂落的部族都感念和服从汉朝的恩德。其时，永昌太守冶炼黄金熔铸了一条有花纹的蛇，用来献给梁冀，种皓发现后就将永昌太守逮捕，并快马奏报朝廷，但二府怯懦畏惧，不敢查办此事，梁冀从这件事后对种皓心怀愤怒。正好碰到巴郡人服直聚集党徒数百人，自称“天王”，种皓与太守应承率兵前去征讨，没有攻克他们，而许多官吏、士卒却被伤害，梁冀因为这件事诬陷他，传诏逮捕种皓、应承。太尉李固上疏援救，说：“臣听说征讨盗贼所受伤害，本来不是种皓、应承的责任，实在是由于县吏畏惧法律，害怕犯罪、压迫，驱赶太深太苦，然后招致这不祥的报应。等到盗贼相聚起来，就此起彼伏处处不绝了。种皓、应承因为首先举报大奸大恶人而紧跟着受罪，臣担心这样会阻碍和挫伤州县官吏的揭发检举的行为，会使他们互相掩饰、隐瞒，不再对朝廷尽心尽意了。”皇帝阅后采纳了李固的奏请，就赦了种皓、应承的.罪，仅仅免官而已。

　　后来凉州羌人发生动乱，朝廷就派种皓为凉州刺史，深得百姓的欢心。当种皓又被朝廷征用调迁时，官吏百姓投书朝廷请求挽留他，梁太后感叹道：“我还没听说过刺史像这样得人心的。”于是准许了凉州官吏百姓的请求。后来迁任汉阳太守，梁州戎夷男男女女相送到汉阳地界等到了汉阳郡，教化羌人，禁止侵犯掠夺。后调任出使匈奴的中郎将。当时，辽东的乌桓人反叛朝廷，种皓又转任辽东太守,乌桓人相率望风而服，在辽东边境上迎接种皓赴任。后因事免官而归。

　　后来被征用为议郎，调迁为南郡太守，后又应召入京任尚书。正遇到匈奴侵犯并、凉二州，汉桓帝擢升种皓担任度辽将军。种皓到军营后，先向匈奴宣扬汉朝廷的恩惠，引诱胡人投降，还有不愿意服从的，就加以征讨。诚心诚意地进行安抚，因此羌胡、乌孙等部族都来归服。种皓于是就撤去报警的烽火，废了望哨楼，边境上晏然无事。

　　延熹四年，升迁为司徒。在司徒任上三年，年六十一岁死去。并、凉两州的边民都为他发丧致哀。匈奴举国之人都伤心惋惜。

　　后汉书简介

　　《后汉书》是一部由我国南朝宋时期的历史学家范晔编撰的记载东汉历史的纪传体史书。与《史记》、《汉书》、《三国志》合称“前四史”。

　　书中分十纪、八十列传和八志(司马彪续作)，全书主要记述了上起东汉的汉光武帝建武元年(公元25年)，下至汉献帝建安二十五年(公元220年)，共195年的史事。

　　全书主要记述了上起东汉的汉光武帝建武元年(公元25年)，下至汉献帝建安二十五年(公元220年)，共195年的史事。《后汉书》纪十卷和列传八十卷的作者是范晔，章怀太子李贤注，此书综合当时流传的七部后汉史料，并参考袁宏所著的《后汉纪》，简明周详，叙事生动，故取代以前各家的后汉史。北宋时，有人把晋朝司马彪《续汉书》志三十卷，刘昭注，与之合刊，成今天《后汉书》。

　　《后汉书》大部分沿袭《史记》、《汉书》的现成体例，但在成书过程中，范晔根据东汉一代历史的具体特点，则又有所创新，有所变动。首先，他在帝纪之后添置了皇后纪。东汉从和帝开始，连续有六个太后临朝。把她们的活动写成纪的形式，既名正言顺，又能准确地反映这一时期的政治特点。其次，《后汉书》新增加了《党锢传》、《宦者传》、《文苑传》、《独行传》、《方术传》、《逸民传》、《列女传》七个类传。范晔是第一位在纪传体史书中专为妇女作传的史学家。尤为可贵的是，《列女传》所收集的十七位杰出女性，并不都是贞女节妇，还包括并不符合礼教道德标准的才女蔡琰。

　　《后汉书》结构严谨，编排有序。如八十列传，大体是按照时代的先后进行排列的。最初的三卷为两汉之际的风云人物。其后的九卷是光武时代的宗室王侯和重要将领。《后汉书》的进步性还体现在勇于暴露黑暗政治，同情和歌颂正义的行为方面。在《王充、王符、仲长统传》中，范晔详细地收录了八篇抨击时政的论文。《后汉书》一方面揭露鱼肉人民的权贵，另一方面又表彰那些刚强正直、不畏强暴的中下层人士。《后汉书》是一部记载东汉历史的纪传体史书。

　　《后汉书》自有其特点。从体例上看，与《史记》和《汉书》相比，有一些改进。在本纪方面，它不同于《汉书》的一帝一纪，而是援引《史记·秦始皇本纪》附二世胡亥和秦王子婴的先例，在《和帝纪》(和帝刘肇)后附殇帝(殇帝刘隆)，《顺帝纪》(顺帝刘保)后附冲、质二帝。这既节省了篇幅，又不遗漏史实，一举而两得。在皇后方面，改变了《史记》与《汉书》将皇后列入《外戚传》(吕后除外)的写法，为皇后写了本纪。这样改动，符合东汉六个皇后临朝称制的史实。

　　在列传方面，《后汉书》除了因袭《史记》、《汉书》的列传外，还新增了党锢、宦者、文苑、独行、方术、逸民和列女七种列传。这些列传既是新创，又反映了东汉的实际情况。如东汉一代党锢大兴，许多比较正直的大臣都以结党的罪名被杀;另外，东汉的宦官多参与朝政，杀戮大臣，是党锢之狱的主要制造者。这些现象充分反映了东汉王朝统治阶级内部的矛盾和斗争。范晔根据这些史实，创立了党锢和宦者两个列传。为列女立传，最早始于西汉的刘向，范晔在刘向的启发下增写了《列女传》，这在正史中是第一次出现。他写《列女传》的宗旨是：“搜次才行尤高秀者，不必专在一操而已。”他的《列女传》中，有择夫重品行而轻富贵的桓少君、博学的班昭、断机劝夫求学的乐羊子妻、著名才女蔡琰等，不拘于三纲五常的界域。《后汉书》的列传，还往往打破时间的顺序，将行事近似的人写成合传。

　　如王充、王符和仲长统三人，并不是同时代的人，因为他们都轻利禄而善属文，行为近似，所以合传。

　　后汉书的成书过程

　　范晔的祖父范宁曾任晋豫章太守，著《谷梁集解》一书。《十三经注疏》中的《谷梁传注疏》就是以《谷梁集解》为基础写成的。他的父亲范泰官拜金紫光禄大夫，加散骑常侍，是宋武帝刘裕的得力助手。

　　他博览群书、潜心著述，作《古今善言》二十四篇。所以范晔有很深的家学渊源，一直以名门之后自居，生性孤傲，不拘小节，仕宦不甘居人后，著述也不甘居人后。以此成名，也以此丧身。元嘉九年(432年)，范晔在为彭城太妃治丧期间，行为失检得罪了司徒刘义康，被贬为宣城太守，范晔郁郁不得志，就借助修史来寄托他的志向，开始写作《后汉书》。

　　范晔以《东观汉记》为基本史料依据，以华峤书为主要蓝本，吸取其他各家书的长处，删繁补缺，整齐故事，超越众家，后来居上。所以到了唐代，范晔《后汉书》取代《东观汉记》，盛行于世。而诸家《后汉书》，除袁宏《后汉纪》外，都相继散亡。于是范晔《后汉书》成为现在研究东汉历史的最基本的依据。元嘉二十二年(445年)，当他完成了本纪、列传的写作，同时又和谢俨共同完成《礼乐志》、《舆服志》、《五行志》、《天文志》、《州郡志》等五志的时候，有人告发他参与了刘义康的篡位阴谋，因此下狱而死。谢俨怕受牵连，毁掉了手中的志稿，使《后汉书》只有纪传部分流传了下来。

　　后汉书的文学价值

　　关于《后汉书》的思想价值，清人王鸣盛评曰：“范书贵义德，抑势利，进处士，黜奸雄，论儒学则深美康成(郑玄)，褒党锢则推崇李(膺)、杜(密)，宰相无多述而特表逸民，公卿不见采而特尊独行。”(王鸣盛《十七史商榷》)应当说，这个评价颇为中肯，然“公卿不见采”改为“公卿少见采”可能更恰当，且褒隐逸、尊独行亦未到极端的程度，只不过和其他正史相比较突出罢了。具体说来，《后汉书》有肯定王权秩序、颂扬忠贞名节等儒家正统思想，亦有褒扬避世隐逸、狂狷放达的道家玄学思想，还有对佛教思想的批判等。

　　宣扬儒家正统思想亦应为《后汉书》的基本内容。《后汉书》中对大部分人物的褒与贬，有一个正统儒家思想的标准：有利于社稷安定、国计民生的忠贞之士，即受褒美;反之，即受贬责。

　　《后汉书》中褒赞了大量的勤政爱民者。如《循吏列传》中记传卫飒时，赞其人“理恤民事，居官如家，其所施政，莫不合于物宜”;记传王景时，历数其修渠治水、教民耕作蚕织等政绩，赞其勤政爱民;记传王涣时，写其敦儒学，习《尚书》，读律令，清正廉明，善断案，“曲尽情诈，压塞群疑，又能以谲数发佞奸伏……”又如在卓茂、鲁恭、魏霸、刘宽等传记中，赞其治行卓著;杜根、刘陶、李云等传记中，赞其仗义直谏;班超、梁谨等传记中，赞其大智大勇，立功西域……这种赞扬表现了对王权秩序和国计民生的维护。

　　《后汉书》中还对仗义执节者大加赞美。《党锢列传》中写李膺受陷害，遭党锢之祸时，拒不逃避，曰：“事不辞难，罪不逃刑，臣之节也。吾年已六十，死生有命，去将安之?”从容就死。范滂“少厉清节，为州里所服。举孝廉，光禄四行(敦厚、质朴、逊让、节俭)”，及遭党祸，亦慷慨就死：“其母与之诀，滂白母曰：‘仲博(其弟)孝敬，足以供养。滂从龙舒君归黄泉，存亡各得其所。惟大人割不可忍之恩，勿增感戚。’母曰：‘汝今得与李、杜齐名，死亦何恨!既有令名，复求寿考，可兼得乎?’滂跪受教，再拜而辞。”这是一幅舍生取义、母子诀别的撼人图画。显然，范晔对此是大加赞美的，亦即是对封建忠义的赞美。

　　与作者对上述记传人物的态度相反，范晔对外戚、宦官的横暴专权、祸国殃民则大加挞伐。东汉中叶，和帝、安帝以后，皇帝都是幼年即位，不能执掌朝纲，于是开始了外戚与宦官争夺王朝统治权的混乱局面。如桓帝与单超、徐璜、具瑗、左悺、唐衡五宦官计议杀了梁翼，五人俱被封为侯。于是，他们居功自傲，把持朝纲，穷奢极欲，祸国殃民。《后汉书》对上述的外戚与宦官们进行了无情的揭露和批判。

　　综上所述，可见《后汉书》肯定了王道秩序，赞美贤达忠义，鞭挞奸佞邪恶，基本上体现了儒家正统思想观念。其实，这也是它被定为“正史”的根本原因之一。

　　《后汉书》对佛教与谶纬思想基本上是否定的。在《西域传·论》中，范晔评价佛教说：“详其清心释累之训，空有兼遣之宗，道书之流也。且好仁恶杀，蠲弊崇善，所以贤达君子爱其法焉。然好大不经，奇谲无已，虽邹衍谈天之辩，庄周蜗角之论，尚未足以概其万一。又精灵起灭，因报相寻，若晓而昧者，故通人多惑焉。”指出了佛教的荒诞不经。又，《张衡传》中载其《请禁图谶》一篇，作者以欣赏的口吻叙述了他上疏的情况：“衡以图纬虚妄，非圣人之法，乃上疏曰：‘此皆欺世罔俗，以昧势位……宜收藏图谶，一禁绝之，则朱紫无所眩，典籍无瑕玷矣。’”联系《宋书》本传中亦说范晔“常谓死者神灭，欲著《无鬼论》”，其临死前“语人寄语何仆射：天下决无佛鬼”，亦有助于理解《后汉书》的这一思想倾向。

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