湖北语文高考试题

湖北语文高考试题

　　2015湖北语文高考试题

　　本试题卷共8页，六大题23小题。全卷满分150分。考试用时150分钟。

　　注意事项：

　　1．答卷前，先将自己的姓名、准考证号填写在试题卷和答题卡上，并将准考证号条形

　　码粘贴在答题卡上的指定位置。用2B铅笔将答题卡上试卷类型A后的方框涂黑。

　　2．选择题的作答：每小题选出答案后，用2B铅笔把答题卡上对应题目的答案标号涂

　　黑。写在试题卷、草稿纸和答题卡上的非答题区域均无效。

　　3．非选择题的作答：用签字笔直接答在答题卡上对应的答题区域内。写在试题卷、草

　　稿纸和答题卡上的非答题区域均无效。

　　4．考试结束后，请将本试题卷和答题卡一并上交。

　　一、语文基础知识（共15分，共5小题，每小题3分）

　　1．下列各组词语中，加点字的注音全都正确的一组是

　　A．缜（shèn）密感喟（kuì）紫蔷薇《论语·里仁》：“不患无位，患所以立。不患莫己知，求为可知也。”意思是说不愁

　　没有职位，只愁没有任职的本领；不担心没有人知道自己，应该去追求足以使别人

　　知道自己的本领。这说明了自身能力才是最重要的。

　　二、现代文（论述类文本）阅读（共9分，共3小题，每小题3分）

　　阅读下面的文章，完成6－8题。

　　秦汉时代的普遍知识与一般思想 葛兆光

　　秦汉时代的普遍知识与一般思想，大致可以归纳如下：

　　“天”仍然是判断与理解的基本依据。仿效“天”的构造，模拟“天”的运行，遵循“天”的规则，就可以获得思想与行为的合理性。在人们心目中，凡是仿效“天”的，就能够拥有“天”的神秘与权威，于是，这种“天”的意义，在祭祀仪式中转化为神秘的支配力量，在占卜仪式中转化为神秘的对应关系。不仅是一般民众，就连天子与贵族也相信合理依据和权力基础来自于“天”，秦汉时代皇宫的建筑要仿效天的结构，汉代的墓室顶部要绘上天的星象，祭祀的场所更要仿造一个与天体一致的结构。

　　“天”所显示的自然法则更加明确地被一些基本的数字概念所表述，而这些概念又被具体化为一些可以操作的技术，于是“天”与“人”之间就被联系起来。首先是“一”。在秦汉时代，它既是宇宙的中心、唯一的本原、至上的神祇，又是天下一统、君主权威、理性法则、知识基础和一切的终极依据。其次是“二”。“二”即阴阳，既可以指日月、天地，也可以指君臣、上下，以及从阴阳引申出来的冷暖、湿燥、尊卑、贵贱。再次是“五”。在《吕氏春秋》中，思想家曾为“五”并列出种种匹配的事物和现象。这说明人们普遍相信“五行”可以归纳和整理宇宙间的一切，使宇宙整齐有序。相反，如果五行、五色、五声、五味、五方、五脏、五祀等等发生紊乱，人们就要用技术将其调整过来，否则人就会生病，社会就会混乱，宇宙就会无序。比如朝代的变更，要顺序地吻合五德的排行；人们的服饰，要顺序地吻合五色的轮次。这种数字概念经历了漫长的整合和论证过程，在秦汉时代终于以系统的形式固定下来。

　　沟通天地人神的权力仍然被少数术士所掌握。大多数人相信，他们由于有某些特殊的禀赋与训练，拥有与神秘世界对话的能力，人们需要通过他们与天、与神灵、与祖先交流。当时人们关心的中心问题有以下几类。一是生命。铜镜铭文这样的考古资料透露了秦汉时代人们的生活观念，看来当时的人们相信人是可以不死的，不过也相信人之永恒极其困难。如果说铜镜铭文、帛画、画像石中的神仙内容及秦汉方士的求仙寻药炼金活动，反映了人们对生命的期望和想象，那么很明显，他们也努力地探索过人体的奥秘与医疗技术，张家山汉简中的《脉书》、马王堆帛书中的《五十二病方》等，就反映了人们的焦虑和忧患。正是在这种期望和想象、焦虑和忧患中，人们逐渐形成了生死观念。二是幸福。在秦汉的一般思想世界中，精神上的自由和超越作为人生幸福的内容，渐渐退居次要地位，对幸福的期望往往被普遍的神仙信仰具体化和世俗化，精神上的自由和超越被生理上的自由和超越（永生）所取代，“富贵”与子孙“繁衍”成了更现实的追求，铜镜铭文中那么多的“富贵”和“宜子孙”的字样就是明证。三是国家。当诸侯国家日益消亡或削弱，各种文化区域日趋混融成为一个文化共同体的时候，人们开始彼此认同。“天下”一词在当时是一个较纯粹的政治概念，当人们逐渐有了更广泛的地理知识之后，人们认识到自己所熟悉的地域只是天下的一部分，于是又常常使用“海内”一词。“海内”一词在当时成了中国人的文化疆域的代名词，凡是生活在海内的人，凡是有共同语言、习俗、观念与服饰的海内人，都是“文化意义”上的“中国人”，文化意义上的共同体已经在人们心目中确立了。（本文有删改）

　　6．关于秦汉时代人们对“天”的认识，下列理解符合原文意思的一项是

　　A．汉代的墓室顶部要绘上天的星象，祭祀的场所更要仿造一个与天体一致的结构，这只是为了营造一种神秘的氛围，让普通人敬畏。

　　B．人类的社会秩序、伦理关系都是以“天”为依据来建立的，如果发生紊乱，人们可以根据自己的意志来进行调节，使问题得到根本解决。

　　C．无论普通民众还是权贵，都把“天”作为认识世界的基本依据，认为遵循“天”的规则，效法“天”，能够获得思想和行为的合法性。

　　D．“天”是自然的法则，一切知识都与之相关，秦汉时代的人们以“天”为根本法则认识外部世界，以神仙信仰为终极依据认识自我。

　　7．下列理解和分析，不符合原文意思的一项是．．．

　　A．因为“天”等同于“一”，意味着绝对和神圣，所以，秦汉时代皇宫的建筑要仿效天的结构，以显示对唯一的神的崇敬。

　　B．一些基本的数字概念的表述显示了天与人之间的关联，五行、五声、五色、五方、五祀等实际上都体现了“天”蕴含的自然法则与宇宙秩序。

　　C．秦汉时代，在很多人的观念里，只有少数被认为有特殊禀赋与训练的术士才能与天、神沟通，并非人人都具有与神秘世界对话的能力。

　　D．“一”“二”“五”等数字概念表达了“天”所显示的自然法则，这些概念的形成和确立经历了漫长的过程，并牵连着中国古代的思想传统。

　　8．根据原文内容，下列理解和分析正确的一项是

　　A．秦汉时代，人们普遍相信“五行”可以归纳和整理宇宙间的一切，使宇宙整齐有序，所以“五”也可以作为宇宙间一切的终极依据。

　　B．秦汉时代人们的普遍知识与一般思想反映出，中国人对于幸福的理解从来就没有精神超越的层面，而只着重于现世与物质层面。

　　C．秦汉时代，人们相信永生可以实现，这样的生死观导致了神仙信仰的世俗化，对于“富贵”和“宜子孙”的追求即是神仙信仰世俗化的重要表现。

　　D．秦汉时代，与“天下”一词作为政治概念不同，“海内”是“文化疆域”的代名词，“海内”的人于文化层面能够彼此认同。

　　三、古代诗文阅读（共34分，共7小题）

　　阅读下面的文言文，完成9－12题。

　　赠郡侯郭文麓升副使序 [明] 唐顺之

　　廉吏自古难之。虽然，今之所谓廉者，有之矣。前有所慕于进而后有所惧于罪，是以虽其嗜利之心不胜其竞进之心，而其避罪之计有甚于忧贫之计，慕与惧相持于中，则势不得不矫强而为廉。其幸而恒处于有可慕、有可惧之地，则可以终其身而不至于坏，而世遂以全节归之。其或权位渐以极，则可慕者既已得之，而无复有惧于罪。至如蹉跎沦落，不复自振，则可慕者既已绝望，且将甘心冒罪而不辞。是故其始也，缩腹镂骨以自苦；而其后也，甚或出于饕餮之所不为。人见其然，则曰：“若人也，而今乃若是！”而不知始终固此一人也。虽然，此犹自其既坏言之也。方其刻意为廉之时，而其萌芽固已露矣。苟捐之足以为名，而得之足以为罪，则千金有所必割；苟捐之不足以为名，而得之不足以为罪，则锥刀有所必算。．人见其千金之捐乃其奇节，而不知锥刀之算其真机也，从而谓之曰廉。

　　嗟乎！是安知古之所谓廉者哉？古之所谓廉者，必始于不见可欲。不见可欲，故其奉于身者薄；奉于身者薄，故其资于物者轻。虽其一无所慕与无所惧，而未尝不廉。盖虽欲不廉，而无所用之也。

　　郭侯治吾常【注】，以平易岂弟、与民休息为政，而尤以清苦绳约自律。余始见侯如是，则亦以为今之所谓廉者耳。徐而与侯处，听其议论，察其志之所存，乃知侯非今之所谓廉者也。侯性本澹泊，苦厌纷华，尝言曰：“我蔬食则喜，肉食则不喜；布裀则寝乃安，纻裀则寝不安。”其奉身率如此。侯盖古之廉者也。闻侯之夫人亦乐于粝食敝衣，与侯所嗜好无异。然则古之廉者，犹或不免于室人交谪，于是益知侯之为难能也。．

　　侯居常三年，升山东副使以去，侯之僚霍君、裘君与其属武进尹杨君征余文为侯赠。夫．

　　侯之廉，人既已尽知之，而奚俟乎余之言耶？虽然，余知侯之廉非出于慕与惧，而方其为守，则犹在有可慕、有可惧之地也。自今以往，官益峻而望益隆，将可慕者得而可惧者去矣，侯之廉犹是也，而后人信之曰：侯果非慕与惧者也。然则知侯者莫如余先也，而乌得无言乎？

　　（选自《荆川先生文集》，有删改）

　　【注】常：地名，指常州。

　　9．对下列语句中加点词语的解释，不正确的一项是（3分）．．．

　　 A．而世遂以全节归之归：称许．

　　 B．则千金有所必割割：舍弃．

　　 C．于是益知侯之为难能也能：做到．

　　 D．侯居常三年居：居住．

　　 10．下列各组语句中，分别指向“今之所谓廉者”、“古之所谓廉者”的一组是（3分）

　　 A、而其后也，甚或出于饕餮之所不为

　　 B、我蔬食则喜，肉食则不喜不见可欲，故其奉于身者薄布裀则寝乃安，纻裀则寝不安侯之廉非出于慕与惧

　　 C、一无所慕与无所惧将可慕者得而可惧者去矣

　　11．下列对原文有关内容的分析和概括，不正确的一项是（3分）．．．

　　 A．本文主要论说为吏之廉，其中对为吏者心理的剖析尤其深刻，有独到的见解。

　　B．今之所谓廉者，本来有意于利禄，但慑于法律的威严，能够自律，管住自己。

　　C．古之廉者，无所慕求，偶尔有了不廉的念头，也会克制自己，不付之于行动。

　　D．在作者看来，郭文麓升任副使后，权位更加尊显，仍将保持古之廉者的本色。

　　12．请把文言文阅读材料中画线的语句翻译成现代汉语。（9分）

　　（1）苟捐之不足以为名，而得之不足以为罪，则锥刀有所必算。（3分）

　　（2）奉于身者薄，故其资于物者轻。（3分）

　　（3）然则知侯者莫如余先也，而乌得无言乎？（3分）

　　13．请用斜线（/）给下面文言短文中画线的部分断句。（限断6处）（3分）

　　王慎中为文，初亦高谈秦汉谓东京以下无可取已而悟欧曾作文之法乃尽焚旧作一意师仿尤得力于曾巩唐顺之初不服其说，久乃变而从之。

　　（选自《四库全书总目》）

　　14．阅读下面这首宋诗，然后回答问题。（8分）

　　劳停驿 欧阳修

　　孤舟转山曲，豁尔见平川。

　　树杪帆初落，峰头月正圆。

　　荒烟几家聚，瘦野一刀田。

　　行客愁明发，惊滩鸟道前。

　　【注】此诗为欧阳修被贬峡州夷陵令时作。劳停驿，驿站名。

　　（1）简要说明此诗前两联景物描写的时空变化。（4分）

　　（2）简要分析第三联中“荒”“瘦”二字的妙处。（4分）

　　15．补写出下列名篇名句中的空缺部分。（限选5个小题，如超过5个，按所答的前5个小

　　题计分）（5分）

　　（1）人不知而不愠，？（《论语》）

　　（2）君子博学而日参省乎己，。（《荀子·劝学》）

　　（3）涉江采芙蓉，。（《古诗十九首》）

　　（4）母、孙二人，更相为命，。（李密《陈情表》）

　　（5）三径就荒，。（陶渊明《归去来兮辞》）

　　（6）岩扉松径长寂寥，。（孟浩然《夜归鹿门歌》）

　　（7）群山万壑赴荆门，。（杜甫《咏怀古迹》）

　　（8）遥岑远目，献愁供恨，。（辛弃疾《水龙吟·登建康赏心亭》）

　　四、现代文（文学类、实用类文本）阅读（共20分，共4小题）

　　阅读下面的文章，完成16－19题。

　　头脑中的旅行

　　①对当代人来讲，旅行是一件平淡无奇的事情，但在古代，技术落后，交通不便，旅行经常和冒险联系在一起，另外还要有相当的经济实力作为后盾，因此，旅行对于很多人来说并非易事。那时候的一些人尤其是文人，愿望难以满足，只好经常借助于幻想，在头脑中旅行。文人许多是贫穷而兼病弱，却拥有敏锐的感受力和丰富的想象力，现实生活中的阻碍反而进一步激发起他们的热情。一幅图画，书里一段并不起眼的描绘，都能够成为点燃他们灵感的火种。借助无限的想象，他们能够生动地描绘出一个地方的景色氛围，读来有身临其境之感。

　　②法国诗人波德莱尔就突出地体现了这样一种才华。他的不少篇章，都表达了对于远方的向往。远方，始终是一个充满魅力和诱惑的巨大泉眼，汩汩涌流出诗意和美。波德莱尔的女友有着一半非洲血统，据说正是她周身所散发出的异域气息令他痴迷，她的秀发，她的一颦一笑，都让他恍惚感受到了遥远的、另外一个大陆的奇异魅力。

【湖北语文高考试题】相关文章：

2017高考湖北语文试题及答案09-26

2015广东高考语文试题09-26

2015北京高考语文试题09-26

2013高考语文试题（北京卷）09-25

2014北京高考语文试题及答案09-25

2013北京高考语文试题及答案09-25

2015高考语文阅读模拟试题09-26

北京高考语文试题答案09-28

成人高考高升专《语文》模拟试题试题06-29

2015年陕西高考语文试题及答案09-26