古诗词鉴赏(优选15篇)
在日常的学习、工作、生活中，大家一定都接触过一些使用较为普遍的古诗吧，古诗泛指中国古代诗歌。古诗的类型多样，你所见过的古诗是什么样的呢？下面是小编精心整理的古诗词鉴赏，欢迎大家分享。
古诗词鉴赏1
朝天子咏喇叭
王磐
喇叭，唢呐，曲儿小，腔儿大。
官船往来乱如麻，全仗你抬身价。
军听了军愁，民听了民怕，
哪里去辨什么真共假？眼见的吹翻了这家，
吹伤了那家，只吹的水尽鹅飞罢！
[注释]
1.朝天子：曲牌名。
2.唢呐：与喇叭相似的一种乐器。这里喇叭和唢呐都隐指宦官。
3.水尽鹅飞罢：形容把百姓的财产搜刮干净。
[今译]
喇叭和唢呐，
曲儿虽然小，腔调却很大。
官船来往乱糟糟，
全靠你来抬身价。
军人听了军人愁，
百姓听了百姓怕。
哪里能辨别出真和假？
眼看着吹翻了这一家，
又吹伤了那一家，
又吹得水流干枯鹅也飞跑啦！
[作者简介]
王磐（约1470-1530），明代诗人、画家。字鸿渐，高邮（今江苏高邮）人。精通音律，以创作散曲著称。
[解说]
明朝正德年间，宦官当权，欺压百姓，行船时常吹起号来壮大声势，这支散曲就是为了讽刺宦官而作。诗中表面上写的`是喇叭和唢呐，实则处处写的都是宦官。“曲小”比喻宦官的地位低下，“腔大”比喻他们的仗势欺人。“军愁”“民怕”说明他们走到哪里，就给哪里带来灾难。“水尽鹅飞”则形容他们把百姓们欺压得倾家荡产。整首曲子虽然没有正面提到一个宦官的字样，但是却活画出了他们的丑态，在轻俏诙谐中充满了对宦官的鄙视和愤慨。
古诗词鉴赏2
上清宝鼎诗 [唐] 李白
朝披梦泽云，笠钓青茫茫。
寻丝得双鲤，中有三元章。
篆字若丹蛇，逸势如飞翔。
归来问天老，奥义不可量。
金刀割青素，灵文烂煌煌。
咽服十二环，奄见仙人房。
暮跨紫鳞去，海气侵肌凉。
龙子善变化，化作梅花妆。
赠我累累珠，靡靡明月光。
劝我穿绛缕，系作裙间裆。
挹子以携去，谈笑闻遗香。
李白
李白（701年－762年），字太白，号青莲居士，又号“谪仙人”，是唐代伟大的.浪漫主义诗人，被后人誉为“诗仙”，与杜甫并称为“李杜”，为了与另两位诗人李商隐与杜牧即“小李杜”区别，杜甫与李白又合称“大李杜”。其人爽朗大方，爱饮酒作诗，喜交友。
李白深受黄老列庄思想影响，有《李太白集》传世，诗作中多以醉时写的，代表作有《望庐山瀑布》、《行路难》、《蜀道难》、《将进酒》、《梁甫吟》、《早发白帝城》等多首。
李白所作词赋，宋人已有传记（如文莹《湘山野录》卷上），就其开创意义及艺术成就而言，“李白词”享有极为崇高的地位。
古诗词鉴赏3
《惜黄花慢·菊》
粉靥金裳。映绣屏认得，旧日萧娘。翠微高处，故人帽底，一年最好，偏是重阳。避春祗怕春不远，望幽径、偷理秋妆。殢醉乡。寸心似翦，飘荡愁觞。
潮腮笑入清霜。斗万花样巧，深染蜂黄。露痕千点，自怜旧色，寒泉半掬，百感幽香。雁声不到东篱畔，满城但、风雨凄凉。最断肠。夜深怨蝶飞狂。
《惜黄花慢·菊》注释
①一年最好：一本无“一年”二字。
②望：一本作“傍”。
《惜黄花慢·菊》鉴赏
《惜黄花慢》，词牌名，双调，一百零八字，上片十二句六娘韵，下片十一句六娘韵。
“粉靥”三句，以人拟菊。“萧娘”是唐宋人对女子的泛称。元稹诗：“揄挪陶令缘求酒，结托萧娘只在诗。”杨巨源《崔娘》诗：“风流才子多春思，肠说萧娘一纸书”等句，皆是此意。此言菊花粉红色的花蕊恰如佳人脸颊上的酒涡；菊的花瓣又似美人身上金黄色的衣裙。盛开的菊花与女郎绣架上刺绣的花样是非常相似。“翠微”四句。言一年之中最迷人的是重阳佳节。词人说：那时我与友人同登高山，采下鲜艳的菊花，互相斜插在帽下发间，应景助兴。“避春”两句是说：菊花原想避开繁花似锦的春天，所以等到秋季才一枝独秀而盛开的；然而偏是天生丽质，在秋天开得千姿百态，与春日的繁花斗艳的差毫厘，甚至我在山间小径漫步时，也可以发现路两旁也悄悄地盛放着黄花。“殢醉乡”三句是说：眼前菊花虽美，却依然难解我心中的愁思，所以举杯销愁惟有杜康。但“举杯销愁愁更愁”，我潦倒醉乡仍是心似刀绞，那无穷的愁思，剪的说，理还乱。上片重在写菊之形神，兼述自己的心情。
“潮腮”三句，言菊的`花瓣沾着清霜好像人湿润的笑靥。深黄色的菊花，虽是同一个名字，但品种繁多，拥有一花竞开，百品争艳之势。“露痕”四句。言词人清晨漫步菊人，见菊花上露珠点点，更使人百看的厌。词人且捧起清泉灌浇黄菊，菊花也“投桃报李”发出阵阵幽香浸人肺腑。“雁声”四句，点出词人忧愁的原因，与上片结句遥向呼应。言词人虽能在田园中栽菊自娱，但最可恨的是远方亲人并无片字只语传来音信。而且城中又开始风雨交加，深夜里词人忧思难眠，担心园中的菊人是的是会被这一夜风雨吹打得枝说、叶落、花零乱。下片强调好景的常。全词系咏本调。
古诗词鉴赏4
白鹭儿，最高格。
毛衣新成雪不敌，众禽喧呼独凝寂。
孤眠芊芊草，久立潺潺石。
前山正无云，飞去入遥碧。
一、译文
白鹭儿，品格最高尚。
新长出的洁白羽毛雪都比不上，许多禽鸟大声喧嚷它却独自凝眸沉寂。
它孤独地睡在荒僻茂盛的野草中，久久地卓然特立于潺潺泉水里的石上。
当前山烟云消散的时候，它就展翅迅飞于辽阔的碧空。
二、注释
高格：品格高尚。
毛衣：指白鹭新长的羽毛。
喧呼：喧嚣，吵嚷。凝寂：宁静不噪。
芊芊：草茂盛貌。
潺（chán）潺石：立在潺潺流水中的石头。
遥碧：辽阔碧蓝的天空。
三、赏析
这首诗是咏物之作，但又有自寓自喻的况味。诗人赞美小白鹭具有纯洁自守、与众不同的高格调，祝愿着它有远大美好的前程。
“白鹭儿，最高格。”开头两句，就带有人类的道德评价色彩，作者套用到他所描写的动物身上去了，这就决定了这首诗所歌咏的实际对象，决不是现实世界中的无知的鸟，而是意象世界中的具有高尚情操的入。“毛衣新成雪不敌”，小白鹭的品格体现在羽毛的纯洁胜雪，而且不似众禽的喧呼叫噪，好于张扬自炫，而是宁静自守，修身养性，洁身自好。“孤眠芋芊草，久立潺潺石”两句，形象而具体地刻画出白鹭儿的居处环境和神态。它所居之处绿草丰美，芳馨清丽；所立之石乃在潺潺溪水之中，真可谓“有位佳人，在水一方”。“孤眠”、“久立”两句不仅写出白鹭儿的身姿神态，而且象征着不随声附和、不同流合污、洁身自好、独立不移的.品格。“前山正无云，飞去入遥碧。”在“孤眠”、“久立”之后，前方没有阻挡，白鹭振翅飞向遥空，“云”在这里已经不是单纯的云彩了，在作者眼里“云”象征着革新的阻力，而“无云”两字寄托着作者的理想，希望在贬谪之后，前方能云雾消散，一片清明，给自己一片施展才华，实现理想的空间。“正无云”而“飞去”更象征着高远的理想，果敢的行动。一个具有高尚品格的人透过白鹭儿的外表清晰地呈现在人们前，诗人所描写的白鹭儿的形象与品格，也正是自己的人格操守的形象体现。从这一角度而言，此诗也具有拟人的表现手法。
白鹭儿的纯白无瑕，象征高尚品格，作者用它来比拟革新志士，比较准确、贴切。雪白的羽毛，象征他们的清白无垢；在众禽的喧哗中保持岑寂，象征他们在宦官嚣张跋扈时不随声附和；孤眠在草泽之间，久立在泉石之上，象征他们虽然被贬谪在荒僻远郡，但坚贞不屈，特然独立，不与世俗同流合污。最后振翼高飞，直入碧霄，更象征他们远大的理想，希望能继续进行革新事业的雄心壮志。对自鹭形象的描写，达到了很高的艺术境界，使读者从这只纯白的珍禽身上，看到了革新志士的最高尚的情操。
这首诗在《刘梦得文集》中入“乐府”类，是作者学习民歌结出的硕果之一。语言明白如话而流走生动，三、七、五字句相递出现，使句法显得富于变化而不呆板。全诗用入声韵，音长短促，产生直截明快的效果，与内容十分协调。
四、创作背景
唐顺宗永贞元年（805）秋，刘禹锡参加以王叔文为首的政治革新运动失败，“二王八司马”同被贬谪到远僻的地方。刘禹锡所到的地方是朗州（今湖南常德）。他运用诗歌作武器，尖锐地讽刺、抨击那些害人虐物的宦官权贵，热情地赞美那些志行高洁的被放逐者。前者以《聚蚊谣》脍炙人口，后者则以这一首《白鹭儿》最为突出。
古诗词鉴赏5
1、《塞下曲·其一》
蝉鸣空桑林，八月萧关道。
出塞入塞寒，处处黄芦草。
从来幽并客，皆共尘沙老。
莫学游侠儿，矜夸紫骝好。
2、《塞下曲·其二》
饮马渡秋水，水寒风似刀。
平沙日未没，黯黯见临洮。
昔日长城战，咸言意气高。
黄尘足今古，白骨乱蓬蒿。
3、《塞下曲·其三》
奉诏甘泉宫，总征天下兵。
朝廷备礼出，郡国豫郊迎。
纷纷几万人，去者无全生。
臣愿节宫厩，分以赐边城。
4、《塞下曲·其四》
边头何惨惨，已葬霍将军。
部曲皆相吊，燕南代北闻。
功勋多被黜，兵马亦寻分。
更遣黄龙戍，唯当哭塞云。
5、《从军行·其一》
烽火城西百尺楼，黄昏独坐海风秋。
更吹羌笛关山月，无那金闺万里愁。
6、《从军行·其二》
琵琶起舞换新声，总是关山旧别情。
撩乱边愁听不尽，高高秋月照长城。
7、《从军行·其三》
关城榆叶早疏黄，日暮云沙古战场。
表请回军掩尘骨，莫教兵士哭龙荒。
8、《从军行·其四》
青海长云暗雪山，孤城遥望玉门关。
黄沙百战穿金甲，不破楼兰终不还。
9、《从军行·其五》
大漠风尘日色昏，红旗半卷出辕门。
前军夜战洮河北，已报生擒吐谷浑。
10、《从军行·其六》
胡瓶落膊紫薄汗，碎叶城西秋月团。
明敕星驰封宝剑，辞君一夜取楼兰。
11、《从军行·其七》
玉门山嶂几千重，山北山南总是烽。
人依远戍须看火，马踏深山不见踪。
12、《出塞》
其一
秦时明月汉时关，万里长征人未还。
但使1龙城飞将在，不教胡马度阴山。
其二
骝马新跨白玉鞍，战罢沙场月色寒。
城头铁鼓声犹震，匣里金刀血未干。
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王昌龄的边塞诗与盛唐气象
盛唐时代，文人追求功名是人生价值的重要取向。儒家“修身、齐家、治国、平天下”的理想侧重于国家和天下的选取。科举取士与边陲建功是取得功名的两条道路，一部分文人以科举、明经寻求价值理想；而另一部分文人选取了出塞，选取了从军入边，渴望立业边疆，功就名成。于是，在边塞诗中充满了对于功名理想的热衷追求和昂扬的爱国情怀。这种激越昂扬、达观进取的时代精神，是社会的群体意识在时代的波涛中关乎人格的理想和价值的体现，是一种为国、为君、为社稷的强烈的外敛意识和追求。这种追求和意识激发了文人出世的热情。综观盛唐诗歌流派，唯边塞诗派最能表现盛唐之音。无论是“金伐鼓下榆关，旌旆逶迤碣石间”，还是“君不见走马川，雪海边，平沙莽莽黄入天”，都贯注着雄健奔放的气势，激昂慷慨的精神。边塞诗派虽以高适、岑参为代表，但作为“七绝圣手”的王昌龄，也是一个不容忽视的代表诗人，他的边塞诗不可避免地带上了时代特色，体现了盛唐气象。
一
“盛唐气象”又称“盛唐之音”，自从林庚先生提出迄今，对其内涵众说纷纭，莫衷一是。但是，总的认为有两方面：一是盛唐诗歌中所反映出的时代精神，用林庚原话即“蓬勃的朝气，青春的旋律”；二是艺术风貌。关于此点古今学者论述颇多。宋代严羽《沧浪诗话》云：“盛唐诸人唯在兴趣，羚羊挂角，无迹可求，故其妙处，透彻玲珑，不可凑泊。”林庚先生认为此“兴趣”即“气象”、“风骨”，“羚羊挂角”喻诗歌的超脱，“无迹可求”喻诗歌的自然。严羽《答出继叔临安吴景仙书》：“盛唐诸公之诗，为颜鲁公书，既笔力雄壮，又气象浑厚。”现当代有人认为“盛唐之音”即“风骨”、“兴寄”等的结合体，指刚劲有力、明朗豁达的精神气魄、丰富的社会体验与饱满的政治热情，与作者创造出的精炼、含蓄、自然、清新的语言相结合，构成了外形鲜明而又内蕴深沉的艺术境界，是一种自然的美丽。盛唐诗人多以气为诗，以诗抒情，即“雄厚浑成”。
盛唐气象指的是诗歌中蓬勃的气象，这蓬勃不只是指它发展的盛况，更重要的乃是一种蓬勃的思想感情所构成的时代性格。时代性格不能离开了那个时代而存在，盛唐气象因此是盛唐时代精神面貌的反映。盛唐时代是出此刻百年来不断上升的和平繁荣的发展中，是几百年来成熟了的封建社会中民主斗争的方式，它是一个进展得较为顺利的解放中的时代。一种春风得意、一泻千里的展望，所谓“天生我材必有用”、“黄河之水天上来”、“大道如青天”、“明月出天山”，这就是盛唐气象。这是一个富于创造性的解放的时代，它孕育了鲜明的性格，解放了诗人的个性，他的那些诗篇永远是生气勃勃的，它丰富到只能用一片气象来说。由此看来，所谓“盛唐气象”既是一种精神面貌，也是一种时代特征，甚至也包含了作为一个时代诗人群体的个性特质。如果按此追溯，其实在林庚先生以前就有人提到了“盛唐气象”，只是没有使用这一概念而已。胡适就曾1928年在《白话文学史》中写道：盛唐“是一个解放的时代”，“这个时代的人生观是一种放纵的，爱自由的，求自然的人生观”，“因此这个时代产生的文学也就多解放的，自然的文学”，“文学的风尚很明显地表现种种浪漫的倾向”。苏雪林先生则在1933年于《唐诗概论》一书里发展了胡适之论
，指出盛唐时期的“作品里反射的只是青春的光热，生命的歌颂，自然的美丽，祖国的庄严，什么人生的悲哀，社会的痛苦，永远不会到他们心上……这种人生观和富裕繁华、奢侈闲暇的环境结合，当然产生一种春花烂漫、虹彩缤纷的烂漫文学。”而郑振铎先生则在1932年完成的《插图本中国文学史》一书里，从艺术风格入手概括盛唐诗歌，认为盛唐时期“虽只有短短的四十三年（713—755），却展布了种种的诗坛的波澜壮阔的伟观，呈献了种种不一样的独特的风格。这不单纯的变幻百出的风格，便代表了开元、天宝的这个诗的黄金的时代。在那里，有着飘逸若仙的诗篇，有着风致澹远的韵文，又有着壮健悲凉的作风；有着醉人的谵语，有着壮士的浩歌，有着隐逸者的闲咏，也有着寒士的苦吟：有着田园的闲逸，有着异国的情调，有着浓艳的闺情，也有着豪放的意绪。”李泽厚先生说：“是一种丰满的、具有青春活力的热情和想像”，“即使是享乐、颓丧、忧郁、悲伤，也仍然闪烁着青春、自由和欢乐”，“痛快淋漓，天才极至，”似乎没有任何约束，似乎毫无规范可循，一切都是冲口而出，随意创造，却是这样的美妙奇异、层出不穷和不可思议。”
“盛唐气象”的内核，应当是一种自尊自强、自由自在的人性自觉与人格独立，是一种青春、浪漫、飘逸、开朗、清丽、率真、雄阔、远大、浑厚、沉郁、慷慨、豪迈的美学境界，是一种舍小我为大我、兼济天下为己任的使命感，是一种积极进取、自强不息的人生态度，是一种蔑视传统、挑战权威、不拘俗态、敢破敢立的创新精神和理想主义，是一种高昂的英雄主义（盛唐诗人个性任侠尚武、勇于牺牲，风行书剑从军、建功边关），是一种充盈着强大生命力的自信高放、傲睨、佣傥之气。它们不仅仅是“盛唐气象”之魂，同时也是唐诗之魂、唐代礼貌之魂，是一种与时共进、放飞青春的时代精神，是盛唐诗歌、盛唐诗人对当时社会所作出的一份最值得骄傲的贡献，也是留给后人的一笔最为宝贵的财富。
二
立功边塞，是盛唐知识份子取得功名的一条重要途径。边塞军旅的豪情生活，边塞雄奇壮伟的景色，最足以引起向往不世功业的盛唐知识份子的感情共鸣。不管是否能够在边塞中立功，是否能够得遂初愿，他们始终热烈地向往着、追求着并沉醉于一半为理想所浸透，—半为现实雄奇豪壮情调所笼罩的边塞生活，这就极为自然地留下了那些气势豪雄、情感昂扬的歌吟。吟唱出“秦时明月汉时关，万里长征人未还”的王昌龄就是其中的杰出代表。
王昌龄（约698—757），字少伯，西安人，生活于我国封建社会发展的顶峰——国力强盛的盛唐，“这是一个开扩的时代，一个外向的时代……这是一个富有献身精神的时代，充满英雄主义的时代”。正因身处这样的时代，诗人虽然屡遭贬抑，但却毫无悲观幽怨之情。他来往于经济发达的中原、东南地区，也曾去过当时的荒僻之地：岭南、湘西。之后又满怀豪情地远赴西北边地：萧关、临洮，写下了不少富有特色、充满“盛唐之音”的边塞诗，尤以七绝边塞诗最为著名。明王世贞誉其“与（李）太白争胜毫厘，俱是神品”（《艺苑卮言》）。故而能够说，王昌龄的诗歌成为盛唐之音的先导，启开了盛唐气象的序幕。盛唐造就了王昌龄，更造就了王昌龄享有盛誉的七绝边塞诗。王昌龄边塞诗数量并不算太多，但几乎篇篇俱佳，最有代表性的为《从军行》、《出塞》两组组诗。其边塞诗多用易于入乐的七绝。盛唐之时，“写边塞，说戎旅成了一代之风”，体现了唐人“开放的心态，开阔的胸襟，远大的目光，对异域文化之向往，汲取一切新鲜事物的胆量魄力”，“这开放性的文化氛围，正是唐代边塞诗那充满异域风情的热烈歌唱得以超多产生的情感、心理基础”。王昌龄的边塞诗正是在这种背景下诞生的。丹纳说：“作品的产生取决于时代精神和周围的风
俗”。透过王昌龄的边塞诗我们能够看到“盛唐气象”。反映到诗歌中，首先便是精神昂扬，高度自信，关心政治，热衷功业，即便写“愁”，也被奔放、奋发的气氛冲淡了。其次，是雄厚浑成的艺术境界，严羽“既笔力雄壮，又气象浑厚”便为最妙的诠释，即便写“悲”也是“悲壮”。王昌龄在边塞诗中燃起宁边安民的理想之火，表达愿为国家安边宁民、长治久安做出贡献的雄心壮志，以及盛唐时代广大知识分子的`积极进取精神。“三面黄金甲，单于破胆寒”（王昌龄《从军行》），“气高轻赴难，谁顾燕山铭”（王昌龄《少年行》），“明敕星驰封宝剑，辞君一夜取楼兰”（王昌龄《从军行》）等等，都从不一样方面表达了王昌龄意欲投身报国的抱负和胸襟。这种高扬英雄主义气魄与满腔爱国主义的热情洋溢于字里行间，一种盛世进取精神始终引人奋发向上。“大漠风尘日色昏，红旗半卷出辕门。前军夜战洮河北，已报生擒吐谷浑。”（王昌龄《从军行》其五）构筑了边塞独有的自然景物和气象，在描摹边塞的艰苦和残酷的同时，以时代的职责抒发着达观、自信和悲壮的感怀。《出塞》其二：“骝马新跨白玉鞍，战罢沙场月色寒。城头铁鼓声犹振，匣里金刀血未干。”虽然用的是象征性笔法，但其高度的自信和豪情，敌人不灭战斗不止的精神却是完
全一样的。这充满热情、自信的诗篇“无疑是唐代国力强盛与疆土意识强化的产物，是举国上下，全民族关怀祖国统一和兴旺的心理情感的反映”。即使抒写“边愁”，也是意境雄浑开扩，情调激越的，如“烽火城西百尺楼，黄昏独坐海风秋。更吹羌笛关山月，无那金闺万里愁。”（王昌龄《从军行》其一）“琵琶起舞换新声，总是关山旧别情。撩乱边愁弹不尽，高高秋月照长城。”（王昌龄《从军行》其二）激扬慷慨，毫无中晚唐边塞诗的伤感衰飒气。
王昌龄的边塞诗还体现了“盛唐气象”的“雄厚浑成”。如《从军行七首》其四：“青海长云暗雪山，孤城遥望玉门关。黄沙百战穿金甲，不破楼兰终不还。”此诗一二句写唐军开赴前线时，从青海、祁连、长城直到玉门关漫长的国界线上已是狼烟四起，乌云弥漫，强敌压境，大战在即。后两句用斩钉截铁的语气，表达了边防战士誓死保家卫国、不败敌兵、绝不罢休的决心。全诗意境开阔，感情悲壮，意蕴丰富，振奋人心。篇章结构上，承接自然，全无造作。整首诗作尽管写出了战争的艰苦，但给人的实际感受是雄壮有力，决无低沉伤感。诗末两句是在深深意识到战争艰苦的基础上发出的更坚定更深沉的誓言。盛唐时代的恢宏阔大的绝世气度，最终塑造了王昌龄边塞诗“手挥利刃，以御外敌”的雄浑气魄。王昌龄边塞诗即自觉不自觉地染有浓重的时代特色。具体论述其特色者，廖立先生在《岑参边塞诗的风格特色》中的一段文字最为中肯：“王昌龄边塞诗不乏悲壮之作，但他的基本格调是壮丽的。王昌龄应对秦时的明月，汉时的关塞，讴歌着城头的铁鼓，匣里带血的金刀，追忆起十年苦战，边侮尘雪，这是悲壮的格调。但王诗节调轻快，色彩缤纷，悲壮中又有绚丽，王诗或登高而临海风，黄昏中聆羌笛而起乡思；或战罢日暮，掩埋战骨，云沙飞
扬，榆叶疏黄；或青海雪山，黄沙金甲，大漠日昏，红旗半卷，这是一种清俊飘逸之美，风格壮丽，色调明丽。”而这壮而不凄，明而不涩正是“盛唐气象”在王昌龄边塞诗中的体现，也正是其诗能“感动激发人意”的根本原因。王昌龄诗中表达的乐观豁达却成为唐音中稀有的珍品，诗人以浪漫主义的浓墨重彩和烈火般热烈的激情，使其边塞诗成为“往往能感动激发人意”的好诗。
国威的浩荡，文化的繁荣所生发的恢宏气势和阔大胸襟充斥在王昌龄的边塞诗中，简短有力的诗行中流动着一股难以遏止的济世之心和报国宏愿。王昌龄边塞诗洋溢的正是盛唐气象，其精神实质与之后李（白）、杜（甫）、王（维）、高（岑）、岑（参）诗中所表现的资料实无二致。由此可见，“盛唐气象”是时代的产物。盛唐诗人们得天独厚之处，就在于他们那个时代尽管并非事事如意，但总的来说，国家、社会和知识分子个人前途都充满期望。王昌龄的边塞诗的思想艺术特征和成就，离不开那个时代的种种条件。时至中晚唐，诗人们能够学到前人的创作技巧，甚至有所发展，但他们无法复制盛唐时代的客观环境和氛围。盛唐诗作中这种“无法复制”的东西即为“盛唐气象”。
王昌龄的边塞诗
王昌龄《从军行》组诗第五首，是以诗歌形式取得成功的。全诗如下：
《从军行其五》
王昌龄
大漠风尘日色昏，
红旗半卷出辕门。
前军夜战洮河北，
已报生擒吐谷浑。
【注释】
从军行：乐府旧题，属相和歌辞平调曲，多是反映军旅辛苦生活的。
前军：指唐军的先头部队。洮河：河名，源出甘肃临洮西北的西倾山，最后流入黄河。
吐谷浑：中国古代少数民族名称，晋时鲜卑慕容氏的后裔。据《新唐书·西域传》记载：“吐谷浑居甘松山之阳，洮水之西，南抵白兰，地数千里。”唐高宗时吐谷浑曾经被唐朝与吐蕃的联军所击败。
【白话译文】
塞北沙漠中大风狂起，尘土飞扬，天色为之昏暗，前线军情十分紧急，接到战报后迅速出击。先头部队已经于昨天夜间在洮河的北岸和敌人展开了激战，刚刚听说与敌人交火，现在就传来了已获得大捷的消息。
【作者简介】
王昌龄（公元698—756年）字少伯，汉族，山西太原人。盛唐著名边塞诗人，后人誉为“七绝圣手”。早年贫贱，困于农耕，年近不惑，始中进士。初任秘书省校书郎，又中博学宏辞，授汜水尉，因事贬岭南。开元末返长安，改授江宁丞。被谤谪龙标尉。安史乱起，为刺史闾丘所杀。其诗以七绝见长，尤以登第之前赴西北边塞所作边塞诗最著。他的边塞诗气势雄浑，格调高昂，充满了积极向上的精神。世称王龙标，有“诗家天子王江宁”之称，存诗一百七十余首，作品有《王昌龄集》。
【赏析】
读过《三国演义》的人，可能对第五回“关云长温酒斩华雄”有深刻印象。这对塑造关羽英雄形象是很精彩的一节。但书中并没有正面描写单刀匹马的关羽与领兵五万的'华雄如何正面交手，而是用了这样一段文字：（关羽）出帐提刀，飞身上马。众诸侯听得关外鼓声大振，喊声大举，如天摧地塌，岳撼山崩，众皆失惊。正欲探听，鸾铃响处，马到中军，云长提华雄之头，掷于地上，其酒尚温。
这段文学，笔墨非常简炼，从当时的气氛和诸侯的反应中，写出了关羽的神威。论其客观艺术效果，比写挥刀大战数十回合，更加引人入胜。罗贯中的这段文字，当然有他匠心独运之处，但如果就避开正面铺叙，通过气氛渲染和侧面描写，去让人想象战争场面这一点来看，却不是他的首创，象王昌龄的这首《从军行》，应该说已早著先鞭，并且是以诗歌形式取得成功的。
从描写看，诗人所选取的对象是未和敌军直接交手的后续部队，而对战果辉煌的“前军夜战”只从侧面带出。这是打破常套的构思。如果改成从正面对夜战进行铺叙，就不免会显得平板，并且在短小的绝句中无法完成。现在避开对战争过程的正面描写，从侧面进行烘托，就把绝句的短处变成了长处。
它让读者从“大漠风尘日色昏”和“夜战洮河北”去想象前锋的仗打得多么艰苦，多么出色。从“已报生擒吐谷浑”去体味这次出征多么富有戏剧性。一场激战，不是写得声嘶力竭，而是出以轻快跳脱之笔，通过侧面的烘托、点染，让读者去体味、遐想。这一切，在短短的四句诗里表现出来，在构思和驱遣语言上的难度，应该说是超过“温酒斩华雄”那样一类小说故事的。
古诗词鉴赏6
《题金陵渡》
唐代：张祜
金陵津渡小山楼，一宿行人自可愁。
潮落夜江斜月里，两三星火是瓜洲。
《题金陵渡》译文
夜晚宿在金陵渡口的小山楼，辗转难眠心中满怀旅愁。
落潮的夜江浸在斜月的光照里，远处几点星火闪烁的地方便是瓜洲。
《题金陵渡》注释
金陵渡：渡口名，在今江苏省镇江市附近。
津：渡口。
小山楼：渡口附近小楼，作者住宿之处。
宿：过夜。
行人：旅客，指作者自己。
可：当。
斜月：下半夜偏西的月亮。
星火：形容远处三三两两像星星一样闪烁的火光。
瓜洲：在长江北岸，今江苏省邗江县南部，与镇江市隔江相对，向来是长江南北水运的交通要冲。
《题金陵渡》鉴赏
这首诗前两句交代诗人夜宿的地点，点出诗人的心情;后两句实写长江金陵渡口美好的夜景，借此衬托出诗人孤独落寞的`羁旅情怀。全诗紧扣江(落潮、夜江)、月(落月、斜月)、灯火(渔火、星火)等景，以一“愁”字贯穿全篇，诗旨甚明，神韵悠远，在艺术结构方面更是独具匠心。
“金陵津渡小山楼”，此“金陵渡”在镇江，非指南京。“小山楼”是诗人当时寄居之地。首句点题，开门见山。“ 一宿行人自可愁”，用一“可”字，轻灵妥贴，“可”当作“合”解，而比“合”字轻松。这两句是引子，起笔平淡而轻松，接着便很自然地将读者引入佳境。
“潮落夜江斜月里”，诗人站在小山楼上远望夜江，只见天边月已西斜，江上寒潮初落。一团漆黑的夜江之上，本无所见，而诗人却在朦胧的西斜月光中，观赏到潮落之景。用一“斜”字，妙极，既有景，又点明了时间——将晓未晓的落潮之际;与上句“一宿”呼应，暗中透露出行人那一宿不曾成寐的信息。所以，此句与第二句自然地沟连。诗人用笔轻灵而细腻，在精工镂刻中，又不显斧凿之迹，显得浑然无痕。
落潮的夜江浸在斜月的光照里，在烟笼寒水的背景上，忽见远处有几点星火闪烁，诗人不由随口吟出：“两三星火是瓜洲。”将远景一点染，这幅美妙的夜江画也告完成。试看“两三星火”，用笔何其萧洒空灵，动人情处不须多，“两三”足矣。“一寸二寸之鱼，三竿两竿之竹”，宜乎以少胜多，点染有致，然而也是实景，那“两三星火”点缀在斜月朦胧的夜江之上，显得格外明亮。那个地方“是瓜洲”。这个地名与首句“金陵渡”相应，达到首尾圆合。此外，这三字还蕴藏着诗人的惊喜和慨叹，传递出一种悠远的情调。
这是诗人漫游江南时写的一首小诗。张祜夜宿镇江渡口时，面对长江夜景，以此诗抒写了在旅途中的愁思，表现了自己心中的寂寞凄凉。全诗语言朴素自然，把美妙如画的江上夜景描写得宁静凄迷，淡雅清新。
《题金陵渡》作者介绍
张祜(hù)(约785年—849年?)， 字承吉，唐代清河(今邢台市清河县)人，诗人。家世显赫，被人称作张公子，有“海内名士”之誉。早年曾寓居姑苏。长庆中，令狐楚表荐之，不报。辟诸侯府，为元稹排挤，遂至淮南寓居，爱丹阳曲阿地，隐居以终。张祜的一生，在诗歌创作上取得了卓越成就。“故国三千里，深宫二十年”，张祜以是得名，《全唐诗》收录其349首诗歌。
古诗词鉴赏7
诗经 秦风《小戎》
小戎俴收，五楘梁輈.
游环胁驱，阴靷鋈续。
文茵畅毂，驾我骐馵.
言念君子，温其如玉。
在其板屋，乱我心曲。
四牡孔阜，六辔在手。
骐騧是中，骝骊是骖。
龙盾之合，鋈以觼軜。
言念君子，温其在邑。
方何为期?胡然我念之。
俴驷孔群，厹矛鋈镦。
蒙伐有苑，虎韔镂膺。
交韔二弓，竹闭绲滕。
言念君子，载寝载兴。
厌厌良人，秩秩德音。
【注释】：
小戎：士兵所乘的车。
俴：音剑，浅的车厢
楘：音木，皮革
輈：音周，梁輈，曲辕。古时马车上的一根弯曲的辕。形式像房屋的栋梁。上面有五处用皮条箍牢，所以称以五楘
游环：活动的环，古时车前四马连在一起就用游环结在马颈套上，用它贯穿两旁骖马的外辔。
靷：音印，鋈：音误，阴靷鋈续：车上饰物
馵：音住，左蹄有白花或四蹄皆白的马。
君子：此指在外从军的丈夫。
板屋：木板盖的房屋，这是西戎，今甘肃一带的民俗，比喻代指西戎。
騧：音瓜，黄马黑喙
骝：红黑色的马。
骖：驷马两旁的马。
觼：音决，有舌的环，
軜：音纳，辔绳
厹：矛，矛头为三棱形的长矛，
镦：音求，三偶矛下的金属套。
韔：音唱，弓囊
竹闭绲滕：用竹制的弓架，以绳系在驰弓之里
【赏析】：
《小戎》描写对出征西戎的丈夫的`思念，既写了思妇思念的深切，但更多的却是对丈夫的赞美，并以此来加深思念的情感，同时也表现出内心的慰藉。诗的构思层次显豁，先写兵车，再写战马，最后写兵器，这些正是从征将士的象征，而反复地描写其华贵、精美，又正是陪衬主人公的英武高贵，而性格又温柔如玉。这样一个人物形象带有后世儒将的特征，说《秦风》有华夏之声，这在文化精神上正可见其共性。
古诗词鉴赏8
《浣溪沙·洞庭》
行尽潇湘到洞庭。楚天阔处数峰青。旗梢不动晚波平。
红蓼一湾纹缬乱，白鱼双尾玉刀明。夜凉船影浸疏星。
《浣溪沙·洞庭》译文
从湘江走到尽头便抵达了洞庭湖，楚天辽阔，远处是数座青翠的山峰。傍晚的湖面，风平浪静，船头旌旗上的飘带纹丝不动。
水湾处红色的蓼草就像纷乱的丝织品，跃出水面的双尾白鱼就像玉刀一样明亮。夜深渐凉，停泊下来的船的影子遮盖了稀疏的星星的倒影。
《浣溪沙·洞庭》注释
浣溪沙：本唐代教坊曲名，因西施浣纱于若耶溪，故又名《浣溪纱》或《浣沙溪》。上下片三个七字句。四十二字。分平仄两体。
旗梢（shāo）：旗尾。
红蓼（liǎo）：指生长在水边的红色蓼草。
缬（xié）：眼发花。纹缬，即“缬纹”，眼花。这句指红蓼遍布水湾，使人眼花缭乱。
白鱼：传说周武王渡河，有白鱼跃入武王舟中，武王便取来祭祀。
玉刀：白鱼的尾。
夜凉船影浸疏星：指水中的倒影，深夜船影浸泡在疏星之中。
《浣溪沙·洞庭》赏析
这首词是张孝祥在公元1168年（宋孝宗乾道四年），由知潭州（今湖南长沙）调知荆南（荆州，今湖北江陵）兼荆湖北路安抚使时，洞湘江入沿庭湖所作。他前年为谏官所劾，罢任北归，也曾泛湘江而至洞庭，作《念奴娇·过洞庭》词，有“孤光自照，肝胆皆冰雪。短发萧骚襟袖冷”等语，流露出一种疾俗愤世的情绪，这一首写得心气平和多了。他从长沙出发，舟行至洞庭湖，前一段路程以“行尽潇湘”一笔带过，“到洞庭”三字引出下文。“楚天阔处数峰青”一句，写洞庭湖全景恰到好处。范仲淹《岳阳楼记》云：“衔远山，吞长江，浩浩汤汤，横无际涯”，是在岳阳楼上俯视洞庭之景。词人泊舟湖中，不复写湖之大如何如何，只说四围广阔，远处峰青，则规模可见，气象可想。“旗梢不动晚波平”，是官船晚泊时景象，呈现出大自然清幽的静态美。旗梢，即旗旓。船头所插旌旗上的飘带一丝不动，表明此刻的湖面，风平浪静，所以出现傍晚水波平静的景象，唯有鳞鳞细浪了。这样夕阳斜照湖面停泊的船舟，与辽阔的楚天，青色的山峰，共同构成一幅境界开阔而又幽静的山水画面。
下片写停船后泛览湖景所见。“红蓼一湾纹缬乱，白鱼双尾玉刀明”两句，不仅对仗工整，而且随着视野的.转换，显示出另一番情趣，并给人一种红白鲜明的色彩感。“红蓼”，指生于水边的红色蓼草。南宋朱弁《曲洧旧闻》卷四云：“红蓼，即《诗》所谓游龙也。俗呼水红。江东人别泽蓼，呼之为火蓼。”唐代诗人杜牧《歙州卢中丞见惠名酝》：“犹念悲秋分赐，夹溪红蓼映风蒲。”而词中的“红蓼”与“白鱼”相对，更感到作者的构思精巧，观察入微。词人既写了远处一条水湾倒映出的红蓼图，又写了玉刀似的双尾白鱼。鱼称“双尾”而“明”，是跃出水面之鱼，静中见动。也有一种说法，“白鱼双尾玉刀明”指的是映在水中的弯月如同白色的双尾鱼，也好像闪耀着光芒的玉刀。“夜凉船影浸疏星”一句，以景语收结，尤耐人寻味。
这里作者变换出另一幅画面，而思绪已超越了时空对念的限制，直接转入夜景，使读者有更多的想象余地来思考这个过程。再从画面本身来看，是从行舟夜泊的角度落笔，摄取大自然中富有代表性的两种景象：一是疏星淡月，倒影湖中；二是水中船影遮盖着星空倒影。这不仅与前面的“楚天阔”、“晚波平”的自然景象相呼应，而且充分地展现了优美的词境。“夜凉”二字，既是词人的直感，又显示出流恋自然界的心态。
《浣溪沙·洞庭》创作背景
这首词是张孝祥在公元1168年（宋孝宗乾道四年），由知潭州（今湖南长沙）调知荆南（荆州，今湖北江陵）兼荆湖北路安抚使时，洞湘江入沿庭湖所作。
古诗词鉴赏9
鉴赏，是读者对艺术运用形象思维，以感情的投入与感情的交流为主的审美活动。如果从纯理性的角度出发，拘泥于一隅之解，对诗文的某些意象进行科学考证、横加“指责”，或穿凿附会、主观片面地肢解作品，都无法把握作品的真正旨意，真正获得美感。而要引导学生把握作品的真正旨意，真正获得美感，我认为必须注意以下五个方面：
一、准确把握思想美
作品的思想美总是离不开情感的。以爱国、爱情、友谊、山水、社会、观临怀古为题材的作品，“志”与“情”是相通的。19世纪俄国文学评论家别林斯基认为：“情感是诗的天性中一个主要的活动因素；没有情感就没有诗人，也没有诗。”南宋时期，伟大的爱国诗人陆游的诗文之所以能千古传诵，便是因为其洋溢着诗人的满腔爱国激情。“情动于中，而形于言”，正是这种永不衰竭的爱国热情，使陆游唱出了那个时代的最强音。在文学鉴赏过程中明白古人情趣合一的原则。在对古诗文进行审美活动时，就不至于偏离理性而一味强调形象美与情感美，或偏离情性而一味“知人论世”，单纯追求其思想美了。
二、用情品味意境美
情景美并不等于意境美，但意境美却离不开情与景，如果没有情与景的、经过了艺术加工之后的“妙合无垠”，或者说是“天衣无缝”，也就不可能升华成“意境”。作为审美对象的自然景物，如山川、河流、花卉、树木，它们本身纯客观的自然，但若写进了文学作品中，它们就是人化了的自然，其中已渗进了作者的情感体验，它们的热烈明丽，它们的盎然蓬勃，它们的凄凄惨惨，它们的温馨静谧，或展示了作者昂扬奋进的精神，或透露了作者落寞感伤的情怀，或表现了作者恬淡宁静的志趣，这种情与景的契合统一，就是意境。它是读者想象的世界，又是独立存在的艺术空间。
三、深入挖掘想象美
优美的意境能诱发鉴赏者的想象；而丰富的想象力又能把鉴赏者带进超越于具体物象之外的更广阔、更生动的艺术空间。美的载体是形象，车尔尼雪夫斯基说：“美是个别的活生生的事物，而不是抽象的思想。”夸张、比喻可以给予鉴赏者想象美。它可以利用作者与鉴赏者已经储存的美感经验，产生联想，从而引发新的美感。柳永《雨霖铃》：“今宵酒醒何处，杨柳岸晓风残月。”这是设想酒醒梦回所见到的景象。弱柳扶晓风，残月挂枝头，这是虚写。词人设想的这种凄清的景象为面前与恋人分别的场景平添了一层惜别感伤之情。诗人的.联想，引发了鉴赏者的想象，鉴赏者在想象中获得了美感。
古诗文中还有些以游仙形式出现的作品，这些作品把神仙世界融入瑰丽奇特的艺术境界里，引发鉴赏者想象，具有审美的张力。如李白的《梦游天姥吟留别》既有李白长期漫游名川大山和五年长安宫廷生活储存的直接美感经验，又有他从古代神话传说、前人游记、诗篇中吸取的间接的美感经验。可以说作家没有丰富的想象力，不可能缔造出富有美感的意境；鉴赏者不凭借想象和联想，就不可能进入意境，去领略那无穷的美感。
四、优雅欣赏绘画美
在审美过程中，调动所有感觉器官的审美积极性，可以强化视觉形象，获得全面的、立体的、复合的美感，使鉴赏者产生如见其人、如闻其声的形象感。如韦应物《淮上即事寄广陵亲故》：“前舟已眇眇,欲渡谁相待。秋山起暮钟,楚雨连沧海。风波离思满,宿昔容鬓改。独鸟下东南,广陵何处在。”这首诗通过景物来衬托感情的特点十分突出。“秋山起暮钟，楚雨连沧海”，秋日傍晚，茫茫的天际挂着无边的雨幕，远山传来的寺庙悠扬钟声，这种萧瑟苍凉黯淡的晚景烘托出诗人思念亲友的孤寂、凄怆之情。“独鸟下东南”则更反衬了诗人思念家乡和亲人的哀愁。
五、用心体会含蓄美
所谓含蓄是以生动具体的画面，婉曲、概括性的语言，激发鉴赏者的想象与联想，给人一种“美常在咸、酸之外”（苏轼语）、余味无穷的美感。“用意十分”，只“下语三分”，让鉴赏者自己玩味、开掘。如画“深山藏古寺”，不画寺，只画在云雾飘渺的山林间一个老和尚在溪边汲水；画“竹锁桥边卖酒家”，只画竹丛中飘出一杆酒旗；写诗人与山村农家的情谊不说如何亲密、深厚，只说“从今若许闲乘月，拄杖无时夜扣门”；写送友，不言留连感伤，只说“山回路转不见君，雪上空留马行处”……唐人司空图说：“不著一字，尽得风流，语不涉己，若不堪忧。”意思是说在字面上虽不露一点痕迹，但事物的精神实质却完全显示出来了；语句虽没有涉及自己的患难和痛苦，但忧伤的感情，仍能使人忍受不了。
我国的古典诗歌，语言精练，言简意丰。一个鉴赏者，不仅要有文学的、美学的、语言学的知识，还应该有哲学的、史学的、民俗学的、心理学的，以及自然科学的有关知识，知识面越广，修养越深，在审美过程中就能获得更多的深层次的妙不可言的美感。
古诗词鉴赏10
作品原文
樵夫毁山神
康熙十五年，余姚有客山行，夜宿山神寺。夜半，有虎跪拜，作人言，乞食，神以邓樵夫许之。明晨，客伺于神祠外，果见一樵夫过之，逆谓曰：“子邓姓乎？”曰：“然。”因告以夜所闻见，戒勿往。邓曰：“吾有母，仰食于樵。一日不樵，母且饥。死生命也，吾何畏哉？”遂去不顾，客随而觇之。樵甫采樵，虎突出从竹间。樵手搏数合，持虎尾盘旋久之。虎不胜愤，乃震哮一跃，负痛遁去，樵逐而杀之。客逆劳之。樵曰：“感君高义，盍导我至庙中。”既至，大诟死虎斥神曰：“今竟如何？”遂碎其土偶。
作品注释
1、康熙：清圣祖玄烨的年号。
2、余姚：古地名，在今浙江余姚县。
3、伺：等候
4、祠：庙
5、逆：迎（上去）
6、谓：说
7、戒：告诫
8、且：将
9、觇（chān）：悄悄地看
10、甫：刚
11、合：回合
12、遁：逃走
13、逐：追上去
14、劳：安慰
15、高义：深厚的情义
16、盍：何不
17、既：已经；诟：辱骂
18、竟：最终
19、然：是的
20、因：于是
21、作：说着
22、以：代樵夫
23、土偶：指泥塑的山神
作品译文
康熙十五年，余姚县有个外地人在山中赶路，夜里住在山神寺。半夜，有只老虎来向山神跪拜，说着像人一样的话语，乞求山神赐给它食物。山神答应把邓樵夫给他。第二天早上，客人等待在庙外，果然看见一个樵夫经过，迎上去问：“您姓邓吗？”樵夫回答说：“是的。”客人就告诉他晚上听到的事情，告诫他不要前往。邓樵夫说：“我有母亲，靠砍柴为生，一天不打柴，母亲就会饿肚子。生死都是命中注定的，我有什么可害怕的！”就头也不回的走了。客人尾随他偷偷地看。邓樵夫刚刚打上柴，老虎突然从竹林间窜出，邓樵夫徒手与它搏斗了几个回合，抓住老虎的尾巴转了很久。老虎很愤怒，于是咆哮着高高跳起，忍痛逃跑。邓樵夫追上去将它杀了。客人上前慰劳他，邓樵夫说：“感谢你深厚的.情义，何不带我到庙中去？”到了庙里，邓樵夫大骂死虎并斥责山神说：“现在怎么样呢？”于是就将泥塑的山神砸碎了。
单以句翻译
[有虎跪拜，作人言，乞食]
有老虎跪地叩拜，发出像人一样的话，求吃的东西。
[因告以夜所闻见]
于是把昨夜所看到的听到的告诉樵夫。
[死生命也，吾何惧之有？]
死与生是命运（决定的），我有什么可怕的？
[遂去不顾]
就离去，头也不回。
[有客山行]
有个外地人在山中赶路。
[作人言]
说着像人一样的话语。
[仰食于樵]
靠砍柴维生。
注：评论中有人提出异议，在此说明：“樵遂而杀之”中的“遂”不是“逐”解释为“于是就”。
1）“有客山行”的“山”，是名词作状语用；“山行”解释为在山里走。
2）山神与老虎合伙谋害樵夫，用两个成语概括：同流合污，狼狈为奸，一丘之貉，沆瀣一气。
人物评价
樵夫：勇敢（死生命也，吾何畏哉）孝顺（吾有母，仰食于樵。一日不樵，母且饥）敢于挑战强权。
客人：善良（因告以夜所闻见，戒勿往。）（客随而觇之。）
启示
1、每个人都有自己的利益角度。
2、好心不能建立在损害他人利益的基础上。
3、个人是可以反抗的，只要自己积极努力就能改变自己的命运。
古诗词鉴赏11
《稚子弄冰》
作者：杨万里
原文：
稚子金盆脱晓冰，
彩丝穿取当银铮。
敲成玉磬穿林响，
忽作玻璃碎地声。
注释：
1、脱晓冰：在这里指儿童晨起，从结成坚冰的铜盆里剜冰。
2、铮：指古代的一种像锣的乐器。
3、玻璃：指古时候的一种天然玉石，也叫水玉，并不是现在的玻璃。
4、稚子：指幼稚、天真的孩子。
5、磬：四声古代打击乐器，形状像曲尺，用玉、石制成，可以悬挂在墙上。
诗意：
一个小孩子，早上起来，
从结有坚冰的铜盆里剜冰，
用彩丝穿起来当铮来敲。
敲出的声音像玉磬一般穿越树林，
突然冰落在地上发出玻璃一样的碎裂声。
赏析：
铜盆里的水结成坚冰，儿童晨起，把冰从盆里剜出。这首诗写冬天孩子们的一场嬉戏：一块大冰被穿上彩线，当作锣来敲打，声音倒也清越嘹亮。忽然冰锣敲碎落地，发出打破玻璃的'声音。表达杨万里对儿童的喜爱之情和儿童的调皮与可爱。
古诗词鉴赏12
《渡荆门送别》
渡远荆门外，来从楚国游。
山随平野尽，江入大荒流。
月下飞天镜，云生结海楼。
仍怜故乡水，万里送行舟。
翻译
乘船远行，路过荆门一带来到楚国故地。青山渐渐消失，平野一望无边。长江滔滔奔涌，流入广袤荒原。月映江面，犹如明天飞镜；云变蓝天，生成海市蜃楼。故乡之水恋恋不舍，不远万里送我行舟。
李白简介
李白（701年－762年），字太白，号青莲居士，中国唐朝诗人，自言祖籍陇西成纪（今甘肃省天水市秦安县），先世西凉武昭王李嵩之后，与李唐皇室同宗。幼时内迁，寄籍剑南道绵州（今四川省江油昌隆县）。
李白有“诗仙”、“诗侠”、“酒仙”、“谪仙人”等称呼，活跃于盛唐，为杰出的浪漫主义诗人。与杜甫合称“李杜”。被贺知章惊呼为“天上谪仙”。
古诗词鉴赏13
作品原文
陈遗至孝
陈遗至（1）孝。母好食铛（2）底焦饭，遗作郡主簿，恒（3）装一囊，每煮食，辄（4）贮收（5）焦饭，归以遗（6）母。后值（7）孙恩（8）掠郡，郡守袁山松（9）即日（10）出征。时遗已聚敛（11）得数斗焦饭，未及归家，遂携而从军。与孙恩战，败，军人溃散，遁入山泽，无以为粮，有饥馁（12）而死者。遗独以焦饭得活，时人以为至孝之报也。
作品注释
（1）至：很，十分。
（2）铛：锅。
（3）恒：经常，常常。
（4）辄：总是。
（5）贮收：贮存，收藏。贮，积存，储藏。
（6）遗（wèi）：赠予、送给。
（7）值：正好遇到，恰逢。
（8）孙恩：字灵秀，晋安帝隆安三年，聚集数万人起义，攻克会嵇等郡，后来攻打临海郡时遭败，投海而死。
（9）袁山松：时为吴郡太守，被孙恩军队杀害。
（10）即日：当天，当日。
（11）敛：积攒
（12）馁：饥饿。
（13）主簿：郡守的属官，负责文书等事。
作品译文
陈遗极孝顺。他母亲喜欢吃锅底的焦饭。陈遗担任主簿时，总是收拾好一个口袋，每次煮饭，就把锅底的焦饭（锅巴）储存起来，等到回到家里，就带给母亲。后来遇上孙恩侵入吴郡，当天郡守袁山松就要出兵征讨。这时陈遗已经积攒到几斗锅底的焦饭，来不及回家，便带着随军出征。双方在沪渎开战，袁山松被孙恩打败了，军队溃散，逃入山林沼泽，没有什么可以用来做粮食的，有因为饥饿而死了的人。唯独陈遗靠锅底的焦饭活了下来，当时人们都认为这是对最孝顺的人的报答。
作品寓意
也许有人会说这只是一个偶然，但不可否认的`是：陈遗在发生战争之前，确实是秉着他纯厚的孝心去储存锅巴的。因此可见，不论这是不是上天对他的恩泽，陈遗那一颗纯厚的孝心是无法取代的。
历史背景
大元十二年（公元兆7年），青、兖两州刺史在征得荆州刺史殷仲堪的支持下，以讨伐司马道子的朋党王国宝、王绪为由起兵，使东晋战火又起。隆安三年（公元399年）秋，道教首领孙思趁机聚众反晋。他从海上攻上虞（今属浙江省），杀县令，袭据会稽，杀内使王凝之，拥军数万，会稽、吴郡、吴义、义兴、临海（今浙江临海东南海滨）、永嘉（今浙江温件怖）、东阳（今浙江金华市）、淳安（今浙江淳安西北）等八郡纷纷响应，孙思率大军，准备进攻建康。刘牢之指挥北府兵前去镇压，连败孙恩军，孙恩率众20万退入海中。隆安四年（公元400年），孙恩重新攻打上虞，随后击杀谢谈。刘牢之率兵进攻孙恩，孙思败退入海岛。隆安五年（公元40年），孙思军沿海北上到长江口，攻杀驻防沪读（今上海市）的晋国内史袁山松。然后以兵士10余万，船只20xx多艘进攻建康。与晋廷所派刘牢之决战于京口，孙恩大败，损失惨重，再次退人海岛。元兴元年（公元402年），孙恩举军攻临海，失败后投海自杀。
古诗词鉴赏14
一、《劝学诗》
宋：朱熹
少年易老学难成，一寸光阴不可轻。
未觉池塘春草梦，阶前梧叶已秋声。
诗意：
人生易老学问却是很难获得成功，所以每一寸光阴都不能轻易放过。
还没从这池塘的春色中一梦醒来，梧桐树叶就被秋风凋落在台阶前。
朱熹是宋朝时期著名的政治家、思想家、教育家、诗人，儒学的集大成者，后世尊称他为“朱子”。
朱熹倡导修复了著名的白鹿洞书院，为白鹿洞书院的发展殚精竭虑，不遗余力。他曾亲自兼任书院院长，聘请名师，充实图书，还置办学田，供养贫穷的学子，并亲自订立学规，即著名的《白鹿洞书院教规》。
《白鹿洞书院教规》是世界教育史上最早的教育规章制度之一，对教育目的、训练纲目、学习程序及修己治人道理，都作了明确的阐述和详细的规定，是后代书院办学的标准模式。
朱熹在这首诗里，通过春梦未醒而梧叶已落，来比喻光阴转瞬即逝，勉励青年人要珍视光阴，努力向学。将来才不会因虚度年华而悔恨，不因碌碌无为而蹉跎人生。
他告诫人们青春的日子容易逝去，学问却很难成功，所以每一寸光阴都要珍惜，不能轻易放过。还没从美丽的春色中一梦醒来，台阶前的梧桐树叶就已经在秋风里沙沙作响了。
“少年易老学难成，一寸光阴不可轻。”是该诗的名句，经常被人们引用。少年时期，没有负担，心无旁骛，记忆力好，学知识快，掌握扎实。同样，学习是一辈子的事，年纪大的人们也要活到老，学到老，切不可任凭时光流逝。
二、《白鹿洞二首·其一》
唐：王贞白
读书不觉已春深，一寸光阴一寸金。
不是道人来引笑，周情孔思正追寻。
诗意：
专心读书不觉春天已经快过完，每一寸时间就像一寸黄金珍贵。
如果不是白鹿洞道人来逗我乐，我还在周公精义孔子思想当中。
白鹿洞，在江西省九江市的旅游胜地庐山五老峰南约10多公里，山峰至此汇成环状。靠北的山名为后屏山，向西的山称为左翼山，朝南的山叫卓尔山。山上苍松翠竹，郁郁葱葱，环境幽静。一股清泉从凌云峰来，经左翼山与卓尔山交会处流出，这就是 著名的贯逍溪。溪水由西向东，迂回流至白鹿洞前，穿过东面的峡口，注入鄱阳湖中。
唐朝诗人、大臣李渤年轻时隐居在此地，求学读书。李渤养有一头白鹿自娱，白鹿十分驯服，经常随主人外出走访游玩，还能帮主人传递信件和物品，因此后人以鹿名人，称李渤为白鹿先生，以鹿名地，称此处为白鹿洞。
王贞白是晚唐著名的诗人，早年他曾在白鹿洞读书。这首诗是写诗人自己读书生活的，也是一首惜时诗。
“一寸光阴一寸金”，寸阴，是指极短的时间，诗人以金子喻光阴，形容时间如同金子一般宝贵，应该格外珍惜。这个比喻非常新颖、贴切。
这句诗成为劝勉世人珍惜光阴的至理名言，千百年来一直勉励人们、特别是读书人，要十分珍惜时间、注重知识积累，不断充实和丰富自己。
三、《题弟侄书堂》
唐：杜荀鹤
何事居穷道不穷，乱时还与静时同。
家山虽在干戈地，弟侄常修礼乐风。
窗竹影摇书案上，野泉声入砚池中。
少年辛苦终事成，莫向光阴惰寸功。
诗意：
虽然屋子简陋，但知识却没有变少，外面虽然混乱，我还是与往常一样。
我的家乡依然处在战火纷纷的战场，可是弟侄还在接受儒家思想的教化。
窗外翠竹的影子，还在书桌上摇曳，砚台磨墨好像发出野外泉水的声响。
年轻时辛苦努力，最终能获得成功，对着匆匆逝去的光阴，千万莫放松。
杜荀鹤是晚唐著名的现实主义诗人，生逢唐朝末年，军阀混战，社会，动荡，但学习不止，读书不已，他自己“乍可百年无称意，难教一日不吟诗。”现存诗300多首。
故乡虽然饱受战乱之苦，诗人还是像和平年代一样，谆谆教诲自己的弟弟和孩子们，在艰难的处境中，不要怕辛苦磨难，仍然要谨守礼道，修身立德，自强自律，努力提高自己的学业和品德修养，这样才能为终身事业打下基础。
杜荀鹤这首劝勉子侄读书的诗，语言浅显自然，通俗易懂，态度谆谆教导，情深意长，全诗无半点雕琢之意，仿佛从诗人心中自然流出，却是字字珠玑，每一句都说到人的心坎上，让人即有口齿噙香之感。又给予人以时不我待、光阴易逝的警醒。
“少年辛苦终事成，莫向光阴惰寸功。”是该诗的名句。“寸功”极小，“终身事”极大，然而这极大却正是由极小日积月累的结果，说明了量变到质变的辩证道理。光阴匆匆而逝，千万不要懒惰，也不要松懈，要时刻提醒自己，要辛苦、努力。因为，年轻时候付出的努力，养成的良好习惯，会关系到你的一辈子，将会让你终生受益。就像现在所说的：“辛苦三十年，幸福五十年。”
四、《劝学》
唐：颜真卿
三更灯火五更鸡，正是男儿读书时。
黑发不知勤学早，白首方悔读书迟。
诗意：
每天学到半夜清晨鸡叫又继续，这就是男儿们一天的读书时间。
黑发少年不知勤奋学习要趁早，白头到老后悔读书少就已太迟。
颜真卿的老家是我们山东的临沂，字清臣，号应方，是唐朝著名的书法家，颜真卿的楷书，雄秀端庄，大气磅礴，多力筋骨，具有盛唐的气象，被称为“颜体“，与柳公权并称“颜筋柳骨”。与欧阳询、柳公权、赵孟頫合称为“楷书四大家”，他的《祭侄文稿》被称为天下第二行书。
颜真卿是唐代中期杰出的政治家，他秉性正直，笃实纯厚，不阿于权贵，不屈意媚上，刚正有气节，以义烈闻名于当时。在安史之乱的时候，颜真卿的堂兄和侄子为国捐躯，在李希烈叛乱的时候，颜真卿奉命出使，大义凛然，不辱使命，最终被李希烈缢杀。可以说，颜真卿家族是满门忠烈。
颜真卿三岁时丧父，家道开始中落，但是母亲殷氏对他寄予了厚望，实行严格的家庭教育，亲自监督学习。颜真卿也格外勤奋好学，每日苦读，最终学业有成，没有辜负母亲的期望。
一天的学习是怎么安排的呢?颜真卿给出了答案，“三更灯火五更鸡”，下半夜睡四个小时，其余时间都用来学习。为了勉励后人，颜真卿作了《劝学》这一首七言古诗，劝勉男儿们要珍惜少壮年华，读书时应该勤奋，有所作为，黑发不知勤学早，白首方悔读书迟。否则，到老一事无成，白头后悔已晚。
五、《读书》
宋：陆九渊
读书切戒在慌忙，涵泳工夫兴味长。
未晓不妨权放过，切身须要急思量。
诗意：
读书的时候最好不要太匆忙，切戒一目十行，读书越下功夫琢磨，书的滋味就越深厚绵长。
阅读中有一时不解的地方，暂时放下也无妨，读完结合自身写心得体会，一定要仔细思量。
陆九渊，字子静，号存斋，抚州金溪(今江西省金溪县)人，是南宋大臣、哲学家，陆九渊是宋、明两代"心学" 的开山之祖，"陆王心学"的代表人物，"宇宙便是吾心，吾心即是宇宙"，就是他的名言。
陆九渊自幼聪颖好学，喜欢究问根底，提出自己的见解。他初读《论语》，即对有子的话感到怀疑。到十三岁时，他已经得出"孔夫子的话简洁明了，有子的话凌乱而不成文"的读书心解。
1187年，陆九渊在贵溪创办象山书院，每天早晨鸣鼓"揖升讲座"，从容授学。每开讲席，学者群集，他在学宫内设讲席，贵贱老少都赶来听讲，"户外履满，耆老扶杖观听"，讲授五年，求学者超过数千人，人称"象山先生、"陆象山"。
读书要怎么个读法呢?陆九渊给了我们明确答案，“读书切戒在慌忙，涵泳工夫兴味长。”读书要静，不能慌里慌张，“切戒在慌忙”，因为理解书中精义决不是一蹴而就，要讲涵咏，要沉浸其中，细嚼慢咽，慢慢消化，细细体会，读后才能饶有兴味。遇到不懂的，暂时无需穷根问底，可以不求甚解，不妨一跃而过，留待日后再求理解。对于读完要“切身”，形成自身的思考，思考体会书中的道理，因为这正是自己调动已知获取新知的最好时机。
六、《劝学诗》
唐：韩愈
读书患不多，思义患不明。
患足已不学，既学患不行。
子今四美具，实大华亦荣。
诗意：
读书就担心书读的不多，读完就担心思考道理不明白。
自认足够就担心不再学，学了又担心以后不继续运用。
如今你四美都具备了，实在是做的好并且该感到荣耀。
读书要注意什么呢?韩愈是唐代文学大家，他告诉我们，读书有“四患”，有“四美”，他创作的五言古诗组诗《赠别元十八协律六首》，因其主旨是劝青年人努力向学，因此被人称为《劝学诗》，这里选取了最有名的三句。
读书怕不广博，故应“多读”;思考问题怕不明晰，故应“深思”;怕自己满足了不再学习，故应“虚心”;学习之后怕不付诸实践，故应“躬行”。这四点古代学者称之为“四患”、“四美”。
韩愈告诫我们，读书要避免四患，要有四美。在学习知识的同时，我们也要积极地去探索其中蕴含的`哲理。要重视实践，要学以致用。我们只有在不断地探究、思索和实践中，才能真正体会到知识带给我们的快乐。
七、《柏学士茅屋》
唐 ：杜甫
碧山学士焚银鱼，白马却走深岩居。
古人已用三冬足，年少今开万卷余。
晴云满户团倾盖，秋水浮阶溜决渠。
富贵必从勤苦得，男儿须读五车书。
诗意：
安史之乱的战火使柏学士失去了官职，他隐居在险峻的碧山里搭建的茅屋中。
但他仍像汉代东方朔那样的刻苦攻读，他虽然青春年少，但却已读破万卷书。
户外满天祥云如车盖一样密密地聚集，秋水如决渠一样地顺着道路湍急流去。
自古以来荣华富贵必定从勤苦中得到，有志的男儿应当奋发有为去博览群书。
柏学士是何许人也，史料上并无确切记载，应该是官居五品以上的朝廷官员，因为唐朝规定，五品以上官员才可以佩戴的银质鱼章。安史之乱爆发后，许多地区被安禄山叛军所占，唐朝的许多官员都失去了职位，这位柏学士没能幸免，为避战乱，他将茅屋搭建在险峻的深山之中。
杜甫的这首诗作于唐代宗大历二年(767年)，时年56岁的杜甫，拖家带口一路辗转流落到了四川夔州，并暂时寄居于此。他写了二首诗给柏学士，这是其中的一首。
富贵从哪里来?书要读多少?杜甫在这首诗里告诉我们，即便是生逢乱世，身居茅屋，也要眼光长远，不要被眼前的暂时的局势所困，不能忘记读书学习的重要，这世上从来没有随随便便的成功，荣华富贵亦是如此，都是从勤苦中得来的。富贵必从勤苦得，男儿须读五车书。好男儿都要学富五车，做一个饱学之士。书到用时方恨少，事非经过不知难。来日可期，总有云开雾散的那一天，机会总是留给有准备的人。
八、《劝学诗》
宋：赵恒
富家不用买良田，书中自有千钟粟。
安居不用架高堂，书中自有黄金屋。
出门无车毋须恨，书中有马多如簇。
娶妻无媒毋须恨，书中有女颜如玉。
男儿欲遂平生志，勤向窗前读六经。
宋真宗赵恒爱好文学，善于书法，也是一名诗人。在他治理的时期，是中国封建社会工商业最发达的时期，是人民生活水准最高、官吏俸禄最高的时期，也是市民阶层最强大、最富裕的时期。
赵恒为了劝勉人们读书学习，特意作了这首《劝学诗》，告诉人们读书的好处，尽管有人批评这首诗有过分追求荣华富贵、功名利禄之嫌，我却认为这首诗说的都是大实话，读书的好处还没有都说出来呢。
大学者梁启超在《少年中国说》热切地期盼：“故今日之责任，不在他人，而全在我少年。少年智则国智，少年富则国富;少年强则国强，少年独立则国独立。”
三国魏武帝曹操在《步出夏门行》自豪地表示：“老骥伏枥，志在千里，烈士暮年，壮心不已。”
国人们，无论老幼，不分男女，多读书吧!多学习吧!一起奋进吧!
古诗词鉴赏15
【原文】：
山中与幽人对酌
李 白
两人对酌山花开，一杯一杯复一杯。
我醉欲眠卿且去，明朝有意抱琴来。
【注释】
⑴幽人：幽隐之人；隐士。此指隐逸的高人。《易?履》：“履道坦坦，幽人贞吉。”对酌：相对饮酒。
⑵“我醉”句：此用陶渊明的典故。《宋书?陶渊明传》记载：陶渊明不懂音乐，但是家里收藏了一把没有琴弦的古琴，每当喝酒的时候就抚摸古琴，对来访者无论贵贱，有酒就摆出共饮，如果陶渊明先醉，便对客人说：“我醉欲眠卿可去。”
【翻译】：
我们两人在盛开的山花丛中对饮，一杯又一杯，真是乐开怀。我喝醉想要睡觉您可自行离开，如果余兴未尽，明天早晨抱着琴再来。
【赏析】：
《山中与幽人对酌》是唐代伟大诗人李白的一首七言绝句。诗表现了诗人李白和幽居朋友随心所欲、不拘礼节的人生态度，展现出一个超凡脱俗的艺术形象。
幽人是指隐居的高人。
两人对酌山花开，一杯一杯复一杯。诗的一开头就点明了诗人李白与朋友喝酒的地点――山中。对李白来说，山中是“别有天地非人间”的所在。盛开的“山花”更加增添了两人喝酒的`气氛。此情此境，称心如意，就“一杯一杯复一杯”开怀畅饮。一杯一杯复一杯，接连重复三次“一杯”，不但写饮酒之多，而且写快乐的程度。
我醉欲眠卿且去，明朝有意抱琴来。由于贪杯，诗人李白的朋友喝得大醉，就告诉李白“我已经喝醉，想要睡了，你回去吧！明天你若还觉得有意的话，就请顺便抱只琴来！”“我醉欲眠卿且去”的典故出自晋代伟大诗人陶渊明。《宋书》记载，陶渊明不懂音乐，但是家里收藏了一把没有琴弦的古琴，每当喝酒的时候就抚摸古琴，醉了就和客人说“我醉欲眠卿可去”。我醉欲眠卿且去，几乎用陶潜的原话，表现出一种天真超脱的风度。唐代伟大诗人李白的《山中与幽人对酌》，在艺术表现上也有独特的所在。盛唐时期，绝句已经格律化。而李白的《山中与幽人对酌》却不迁就声音格律，语言上又有飞扬的气魄，有古代歌行的风格。
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