姜夔《江梅引·人间离别易多时》古诗词原文与翻译
江梅引·人间离别易多时 姜夔
丙辰之冬，予留梁溪，将诣淮南不得，因梦思以述志。
人间离别易多时。见梅枝，忽相思。几度小窗幽梦手同携。今夜梦中无觅处，漫徘徊，寒侵被，尚未知。
湿红恨墨浅封题。宝筝空，无雁飞。俊游巷陌，算空有、古木斜晖。旧约扁舟，心事已成非。歌罢淮南春草赋，又萋萋。漂零客，泪满衣。
【注释】
1.江梅引：词牌名，全名《江城梅花引》，又名《摊破江城子》。双调八十七字，有平、卜、去声叶韵与伞押平韵两体。
2.丙辰：宋宁宗庆元二年（1196）。
3.梁溪：在今无锡市，相传因东汉梁鸿曾居此而得名。
4.诣（yì）淮（huái）：到淮南去。合肥在淮河以南。诣，往。
5.幽梦：幽远的梦。
6.湿红：一说，红泪。《丽情集》载蜀妓灼灼以软绡聚红泪寄裴质。一说，泪水湿透红笺。
7.恨墨：表达运筹别恨的书信。
8.封题：封缄书信。
9.宝筝：筝的美称。
10.无雁飞：即无人弹奏，雁柱不动。
11.俊游：胜游，亦指良伴。
12.算空有：意为算来空有……借指回忆过去。
13.旧约：往日之约。
14.淮南：指隐士淮南小山刘安。
15.萋（qī）萋：草木生长茂盛的样子。
【译文】
庆元二年的冬天，我留在无锡，将往合肥而不能实现，依照梦中所思以记述自己的感情。
人世间的离别容易看重时节，见梅枝，相思情忽地涌上心头。几回小窗内幽深的梦里，花间漫步手牵手。今夜梦中找不到你，我徒自徘徊独游。梦中我还未感觉，寒气已将衾被浸透。
眼泪沾湿了红笺，怨恨饱和着墨迹。淡淡地封了信函，题了信头。宝筝空放久不弹，没有飞雁把书投。风流地游荡在大街小巷，想来只有古树斜阳空自留。旧目小舟共载的盟约，美好的心愿已付之东流。唱罢淮南小山“王孙不归”的诗句，恰好又是春草萋萋的时候。四处漂泊的游子，思念往事，泪满衣袖。
【创作背景】
宋宁宗庆元二年（1196）丙辰之冬，姜夔住在无锡梁溪张鉴的庄园里，正值园中腊梅竞放，于是见梅而怀念远在安徽合肥的恋人，因作此词。小序指出：“予留梁溪，将诣淮南不得，因梦思以述志。”说明这是藉记梦而抒怀之作。
【赏析一】
在白石词中，对梅花的描写总是与其对合肥情人的追忆联系在一起的，这成为白石心中一个解不开的“情结”，因此，睹梅怀人成为白石词中常见的主题。
这首《江梅引》正是如此。宋宁宗庆元二年丙辰之冬，姜白石住在无锡梁溪张鉴的庄园里，正值园中腊梅绽放，他见梅而怀念远在安徽合肥的恋人，因作此词，小序指出：“予留梁溪，将诣淮南不得，因梦思以述志。”说明这是藉记梦而抒相思之作。
上片以悲欢两种不同梦境反映相思之情。“人间”三句，回想起五年前两人依依难舍的惜别场面，这曾在另几首词中提到“拟将裙带系郎船”，“玉鞭重倚，却沈吟未上，又萦离思”。时光流逝，匆匆五年过去，相会仍是无期。看到“翦翦寒花小更垂”的腊梅，相思之情，悄然而生，然思而不见，就只能在梦中寻觅。
“几度”句，写两人欢会梦境。小窗之下，伊人几度进入词人的梦境仿佛当年两人携手出游，荡舟赏灯，移筝拨弦，其乐融融。“今夜”四句，写另一种梦境，“今夜”却是“悠悠生死别经年，魂魄不曾来入梦”，词中只好在凄凉的庭院中独自徘徊，却一无所见，不禁悲从中来，以致寒气侵入衾被，也感觉不到。两种梦境相比，前者能给予暂时的.安慰，后者却带来无限的伤感。梦境，本来是虚无缥缈的，词人正是借此进一步诉述别后对情人刻骨铭心的相思之情。白石写梦，多用提空描写，即不拘泥于对梦境本身的细腻描写，而是化实为虚跳出梦境，重在叙写对梦境的难以言传的独特感受。
下片“湿红”三句，用晏小山词意：“泪弹不尽临窗滴，就砚旋研墨。渐写到别来，此情深处，红笺为无色。”薄薄香笺，和泪写成，而无限伤心往事，尽在其中；所恨的是书已成而信难通。于是想起伊人当年弹筝情状：“纤指十三弦，细将幽恨传。当筵秋水慢，玉柱斜飞雁。”此时玉颜既不可见不见，那玉柱斜列如飞雁的宝筝也踪影全无。“无雁飞”，包融有二层含意，一是指伊人不见无人弹筝，另一是无雁传书，音问难通。亦即秦少游所云：“衡阳犹有雁传书，郴阳和雁无。”这一种刻骨相思之情，又能诉与谁人说？
“俊游”四句，通过回忆透露内心的惆怅和伤感。先忆旧日携手同游之地，恐怕巷陌依稀而人事已非，那斜阳枯树，徒然增人悲思，正是“树犹如此，人何以堪？”再念别时曾指花相约：“问后约、空指蔷薇，算如此江山，甚时重至。”在送人往合肥诗中，也曾表示后会有期：“未老刘郎定重到，烦君说与故人知。”但此时看来是泛舟同游的旧约已难以实现，这种悲苦的心事也只能深埋于自己的心底了。
“歌罢”两句，用《楚辞》淮南小山赋春草之句，“王孙游兮不归，春草生兮萋萋。”眼下冬将尽而草已青，春草萋萋归期何时？一种惆怅迷离之感弥漫心头，无人与说。结尾两句，总收全词，梦已醒，人不归：泪下沾襟，是既恨相见之难，兼以自叹飘泊，自伤身世。白石一生布衣，虽不乏名公臣卿与之交游，但仍多有寄人篱下，仰人鼻息之感。白石恋情词注重的不是声色描写，也不是行动描写，而主要是反复倾诉一种难言的内心感受，故以蕴藉深挚见长，此词也不例外，可说是落落而多低徊不尽的风致。
【赏析二】
“人间离别易多时。见梅枝，忽相思。”词的上阕开篇即点出主题，“几度小窗幽梦手同携”至“尚未知”几句，“几度”写情人入梦的频率之繁，词人曾经多次在梦中和情人相会于窗前；然而，“今夜梦中无觅处”，昔日梦境的美好和今日梦境的凄凉，两相对比，更是让他情难以堪，所以“漫徘徊，寒侵被，尚未知”。词人从这凄冷的梦中醒来，想到曾经的情人如今再不得见，不觉悲从中来。黯然销魂之际，就连寒气侵入了衾被都没有丝毫的感觉。以上作者通过两种梦境的对比，美好与伤感，安慰与心伤，鸣内心难以言状的哀愁。原本虚无的梦境，也被他借来诉述对情人铭心刻骨的思念。词人正是借此进一步诉述别后对情人刻骨铭心的相思之情。词人写梦，多用提空描写，即不拘泥于对梦境本身的细腻描写，而是化实为虚跳出梦境，重在叙写对梦境的难以言传的独特感受。
下阙，词人进一步抒发对情人的思念。“湿红恨墨浅封题”用的是晏几道的词：“泪弹不尽临窗滴，就砚旋研墨。渐写到别来，此情深处，红笺为无色。“宝筝空，无雁飞”，曾经情人素手弹奏宝筝，今日再也无法听见筝律；而那些和泪写成的相思，也没有殷勤的鸿雁为他传书。词人对情人的思念，只能这样年年岁岁深埋在心里。秦少游云：“衡阳犹有雁传书，郴阳和雁无。”当与此处意境相同。“俊游巷陌，算空有、古木斜晖。旧约扁舟，心事已成非”几句，用白居易一句词即可解之——“物是人非事事休”。“歌罢淮南春草赋，又萋萋”写出词人内心的惆怅迷离。结尾总概全篇，直接抒情。
综观全词，词人把对情人的追忆与思念，巧妙地以梦境形式表达出来，先用昔日“几度小窗幽梦手同携”衬托“今夜梦中无觅处”，然后用“湿红’’三句换一角度记梦，写恋人的梦魂虽然未到，但泪湿书信，百无聊赖，情与己同。而旧时巷陌，不见其人，旧约扁舟，付之东流，则又转笔写自己梦中的感叹。“歌罢”以下，写梦醒后的心情。相思之念又揉进自己身世的飘零之感，用一“泪"字，将作者的凄怆情怀，尽融其中。[5]词的上下阙一气贯注，重点记述梦境。开端直吐胸忆，写见花忆人，然后由往日的梦中相会过渡到当前的梦中难觅。下阙紧承上阙，写旧时巷陌，不见其人，前约落空。末尾以梦后的心情作结。全篇写得一往情深，凄惋动人。
【名家点评】
当代词人沈祖棻《宋词赏析》：上片冬留梁溪，下片诣淮不得，因梦述志。“见梅枝”两句，从卢仝《有所思》“相思一夜梅花发，忽到窗前疑是君”来。“歌罢”两句用淮南小山《招隐士》“王孙游兮不归，春草生兮萋萋”，仍是离别之感，绾合起句。离别之难，相思之苦，似应度日如年矣，而言“易多时”，是一拗。既已多时，似不相思矣，而承以“忽相思”，又是一转。相思在“见梅枝”之后，似见花而怀人，然证之“几度”一句，则固未尝一忘也。或谓“几度小窗幽梦”亦可在“见梅枝”之后，然其下紧接“今夜梦中”，作一对比，则此“几度”，固谓“今夜”以前。
【作者简介】
姜夔（1155—1221？）字尧章，饶州鄱阳（今江西波阳）人。先世出九真姜氏（九真唐时属岭南道爱州，在今越南境）。姜夔早岁孤贫。二十岁后，北游淮楚，南历潇湘。淳熙十三年（1186），结识萧德藻于长沙。泛湘江，登衡山，作《一萼红》、《霓裳中序第一》、《湘月》诸词。次年，姜夔随萧德藻同归湖州，卜居苕溪之上，与弁山之白石洞天为邻，后永嘉潘柽就为他取字曰白石道人。杨万里称他“于文无所不工，甚似陆天随（龟蒙）”，范成大称其“翰墨人品皆似晋宋之雅士”。绍熙元年（1190），姜夔再客合肥，此年冬，姜夔戴雪诣石湖，授范成大以咏梅之《暗香》、《疏影》新声两阕，成大喜以歌妓小红为赠。绍熙四年（1193）起，姜夔出入贵胄张鉴（中兴名将张浚之后）之门，依之十年。庆元二年（1196）后迁移杭州。
曾上书论雅乐，进《大乐议》一卷，《琴瑟考古图》一卷，因与太常议不合而罢。庆元五年（1199），复上《圣宋铙歌鼓吹》十四首，诏免解，与试礼部；不第，遂以布衣终身。嘉泰三、四年间（1203—1204），以《汉宫春》、《永遇乐》诸词与辛弃疾蓬莱阁、北固亭之作唱酬。二人虽词风不同，辛弃疾亦“深服其长短句”，堪谓并世知音。姜夔六十以后，旅食金陵、扬州等地，晚境益牢落困苦。卒年约在嘉定十三四年之际。卒后由吴潜等助殡，葬于杭州钱塘门外之西马塍。姜夔一生困踬场屋，然襟期洒落，气貌若不胜衣。
家无立锥，而富于翰墨图书之藏。精赏鉴，工书法，品评法帖有“书家申韩”之称。著有《白石诗集》一卷，《诗说》一卷，《白石道人歌曲》六卷，别集一卷，《续书谱》一卷，《绛帖平》二十卷等十三种。姜夔为南宋开宗立派的词家巨擘之一，与周邦彦并称“周姜”。且精于乐律，能自制曲。自谓作词“初率意为长短句，然后协以律”，与拘谱盲填者不同。集中有十七首词，自注工尺旁谱，是流传至今惟一完整的宋代词乐文献。张炎《词源》推尊姜夔词“如野云孤飞，去留无迹”，“不惟清空，又且骚雅，读之使人神观飞越”。后世即以“清空”与“骚雅”标举白石词风。
南宋后期词人大多“远祧清真，近师白石”，就是仰承与追随这种词风。清初的浙西词派则专奉姜夔为不祧之宗，从而形成“家白石而户玉田”的盛况，一直延续至乾隆中叶。