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龙抬头具体是什么意思
在中国的传统文化中，各种节令习俗丰富多彩，其中“龙抬头”无疑是一个充满神秘色彩和浓厚文化内涵的节日。以下是小编整理的龙抬头具体是什么意思，仅供参考，希望能够帮助到大家。
龙抬头具体是什么意思
农历二月初二“龙抬头”，其实是指“二十八宿”中的“东方青龙”抬头，是星象预示气象。“二十八宿”七星为一组，青龙、朱雀、白虎、玄武，东南西北各据一方，分别代表春夏秋冬四季。角、亢、氐、房、心、尾、箕七星构成“东方青龙”，角是龙角，亢是龙颈，氐是龙爪，房是龙胸，尾、箕为龙尾。“龙抬头”是指“青龙”七星开始出现在东方，万物此时开始真正苏醒，春真的来了。这就是东汉王充的《论衡》所说的“龙星始出”。古人说，夏夜，“青龙”七星就到了南方，到秋分节气，就“潜渊”不见了。
按照《尔雅》的最早命名，农历二月称“如月”，北宋邢昺的解释，“如”是“随”，按天地意志，“万物相随而出，如如然”。随从为顺，各自为生，随而如命，便生而公平。《广雅》由此解释“如”是平均的“均”——之后，佛教的“如”即来自此，在佛教中，如就是平等不二，隋朝慧远的《大乘义章》中说：“诸法体同，故名为‘如’……彼此皆如，故曰‘如如’。”
由此，进入“如月”的第一天，才先要过“中和节”。中和是指天地万物都各得其所，达到和谐境界，目的就为体现一个“均”字。《礼记·中庸》说：“中也者，天下之大本也;和也者，天下之达道也。致中和，天地位焉，万物育焉。”意思是说，既然和是天下成立的准则，各居其中就是天下之根本。中为均，天地各居其位，万物各得其所，才是“中天下而立”。《荀子·王制》换一个说法：“公平者，识之衡也;中和者，听之绳也。”——公平是以认识来求平衡;“听”，《释名》释为“静”，《广韵》释为“待”，听天从命，是以随从为准绳。这就回到了“如”字的本义。
中和节要干什么呢?确立中和意识而步入春天。按《新唐书·李泌传》的记载，这一天，民间要以青囊盛百谷、瓜果种子互相赠送，称“献生子”。要酿“宜春酒”，以祭勾芒神，祈求丰年。百官则要进农书，以示务本。青本是东方色，彼此奉献青布口袋盛的各种种子，籽、子相通，将农耕与家丁兴旺的祝愿都献与他人，正是中和关系之寄托。青囊后来变成了医家盛医书、道家盛道书、官家盛官印的口袋。宜春酒，宜是适宜，和顺才能适宜，所以，宜春是互为告诫、叮嘱。南朝梁宗懔的《荆楚岁时记》中说，女子立春日要剪彩为燕，戴在头上，还要贴上“宜春”二字，梳为“宜春髻”，称“宜春面”。这就是后来汤显祖在《牡丹亭·惊梦》中所唱的“默地游春转，小试‘宜春面’”。它和“宜春酒”的意思应该是一样的。到唐朝，官妓聚所称“宜春院”，温庭筠诗用“宜城酒泛浮香絮，沙晴绿鸭鸣咬咬”，将“宜春酒”变成了具体的湖北宜城酒，都改变了这个词的原意。
“勾芒”是什么神呢?东汉班固等编撰的《白虎通·五行》中说得明白：“勾芒者，物之始生，其精青龙。芒之为言萌也。”勾是勾引，芒是萌，萌是草木嫩芽，其精就是“青龙”，与“龙抬头”一个意思。
《白虎通》是一部极重要的书。它在论述勾芒时，前面还有三句话。第一句说：“少阳见于寅，寅者，演也。律中太簇。律之言率，所以率气令生也。”寅是地支第三位，十二时辰中是清晨三至五点，它对应农历正月。演的原意是水流地中，有湿润才有演化、演变。古人以十二月气象对应十二音律，正月对应太簇。太簇的意思，立春为太，太为泰，簇是丛集、簇拥，攒动。律为法，为约束，为何又是率呢?其实率本是捕鸟之网，《礼记·中庸》说“天命之谓性，率性之谓道”，是我们未体会到“率性”的真义——古人认为，性其实是天赋，所以，率己就是律己。
第二句说：“盛于卯，卯者，茂也。律中夹钟。衰于辰，辰者，震也。律中姑洗。”卯是地支第四位，十二时辰中是早晨五至七点，对应农历二月。卯为冒，是万物冒地而出，冒为茂，物生滋茂。二月对应十二音律中的夹钟。夹钟的意思，夹是左右相峙、互为影响，钟本是盛酒之器，汇聚、遭逢发出声音，后来才成礼乐之器，再成报时之器。辰是地支第五位，十二时辰中早上七到九点，它对应农历三月。辰是震动，震动之后，是雨润后伸展的伸。到农历三月，已是晚春时节，所以是衰。三月对应十二音律中的姑洗。姑洗的意思，姑是故，洗是洗净，是鲜——万物去故就新，莫不鲜明。
第三句说：“其日甲乙。甲者，万物孚甲也。乙者，物蕃屈有节欲出。春之为言偆，偆动也。位在东方，其色青，其音角者，气动跃也。其帝太皞，太皞者，大起万物扰也。”甲、乙是天干第一、第二位，生养之功谓甲乙。甲是壳，孚是在信从前提下的孵，孚甲就指万物孵壳而生。乙是弯曲，是草木初生屈伸弯曲状，蕃就是繁。春为偆，偆是喜乐之貌。角又是五声之一，角对应木，位东方，所以，春天也是晨角吹响时。角触地而起，其意就要使平衡。太皞就是伏羲，太是大，皞是光耀，因光耀而万物扰乱，乱由惊造成。伏羲就是“苍精之君”——还是龙。
“龙抬头”与“惊蛰”节气往往是同一天。蛰是潜藏，龙抬头是潜龙从沉睡中抬头惊起，这就是惊蛰——“大起万物扰。”龙吐气为雷，雷出地奋，众物同应，是为雷同。雷动风行，雷风相薄，就引发春来之生机勃勃。西晋左思《魏都赋》中有对“龙抬头”与“惊蛰”非常形象的描写：“春霆发响而惊蛰飞竞，潜龙浮景而幽泉高镜。”幽泉高镜是潜藏地下之水奋起，变成飞龙，倨傲地照耀为镜像。
龙抬头与天文学
“二月二，龙抬头”这句话还与中国古代天文学对星辰运行的认识有关。
中国古代天文学观天模式，在周天黄道确定了二十八个星座，称为二十八星宿。古人把这二十八个星宿按照东南西北分成四宫，每宫七宿，并按照它们的形象将四宫附会成了四种动物，所以称之为四象、四兽、四维、四方神。他们本别是：
东方苍龙七宿，青色：角木蛟，亢金龙，氐土貉，箕水豹，尾火虎，房日兔，心月狐;
南方朱雀七宿，红色：井木犴，鬼金羊，柳土獐，轸水蚓，翼火蛇，星日马，张月鹿;
西方白虎七宿，白色：奎木狼，娄金狗，胃土雉，壁水蝓，觜火猴，昂日鸡，危月燕;
北方玄武七宿，黑色：斗木豸，牛金牛，女土蝠，参水猿，室火猪，虚日鼠，毕月乌。
其中，东方七宿被古人想象成一条南北伸展的巨龙，包括四十六个星座，三百余颗星。不少学者认为，《易经》乾卦六爻的“潜龙勿用”“见龙在田”、“或跃渊”“飞龙在天”“亢龙有悔”，正是描述的苍龙七宿在春天时的天象。《石氏星经》称：“角为苍龙之首，实主春生之权，亦即苍龙之角也。”《说文》称“亢人颈也”，所以亢宿是苍龙的脖子;氐宿又名天根，它是苍龙的胸;房宿为苍龙之腹，由于龙为天马，所以房宿又称为天驷或马祖;心宿即大火星;尾宿是苍龙之尾，按古代分野说(天上的星星各自对应着地上的某一区域)，尾宿和箕宿对应着九江口，因此尾宿又名九江，它附近有天江星、鱼星、龟星;箕宿也是苍龙之尾，它附近还有糠星和杵星。
当被称为“龙角”的东宫七宿的第一宿角宿出现在地平线上的时候，正值春天来临。所以，古人将它的出现作为春天的标志。而此时，恰逢中国农历二月雨水节气前后，由此产生了“二月二，龙抬头”的说法。唐代著名诗人白居易有诗云：
“二月二日新雨晴，草芽菜甲一时生;
轻衫细马春年少，十字津头一字行。”
龙抬头具体是什么意思
首先，我们需要了解“龙抬头”的起源。龙抬头，又被称为“春龙节”或“青龙节”，通常在农历二月初二这一天庆祝。这个节日源于古代天文学对星辰运行的认识和农耕文化对时令的把握。在古时候，人们观察到苍龙七宿（即角、亢、氐、房、心、尾、箕七宿）在春天会自东方夜空升起，这就是“龙抬头”的天文现象。而农耕文化中，春季又是播种的季节，人们希望借助“龙抬头”这一吉祥的象征，祈求新的一年五谷丰登，风调雨顺。
随着时间的推移，“龙抬头”逐渐演变成了一个富有民俗特色的节日。在这一天，人们会进行各种庆祝活动，如舞龙、祭龙、剃龙头等。舞龙表演以龙腾飞舞的形式展示力量与美感的结合，既是对龙这一神话生物的崇敬，也是对丰收和美好生活的期盼。祭龙活动则包含了对龙神的祈求，希望龙神能保佑人们在新的一年里平安吉祥，五谷丰登。此外，剃龙头也是一种独特的习俗，人们在这一天会给孩子剃头，寓意着从头开始，迎接新的希望和机遇。
“龙抬头”不仅是一个节日，更是一种文化的传承和表达。它凝聚了古代天文学、农耕文化、神话传说等多方面的元素，形成了独特而丰富的文化内涵。在今天，我们仍然可以通过庆祝“龙抬头”这一节日，感受到中国传统文化的博大精深和独特魅力。
总的来说，“龙抬头”是一个充满神秘色彩和浓厚文化内涵的节日。它源于古代天文学对星辰运行的认识和农耕文化对时令的把握，经过漫长的历史演变，逐渐形成了丰富多样的庆祝活动和深厚的文化内涵。通过庆祝“龙抬头”，我们不仅可以感受到中国传统文化的独特魅力，也可以更好地理解和传承这份宝贵的文化遗产。
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