【优】爱弥儿读书笔记
读完某一作品后，相信大家都增长了不少见闻，是时候抽出时间写写读书笔记了。为了让您不再为写读书笔记头疼，以下是小编为大家收集的爱弥儿读书笔记，希望对大家有所帮助。
爱弥儿读书笔记1
一、育儿遵循四条准则：
第一个准则：孩子不仅没有多余的力量，而且还没有足够的力量满足自然对他们的所有要求。因此，我们必须让孩子有机会使用自然赋予他们的以及他们不能滥用的一切力量。（家长在适当时候帮助孩子搭建帮助成长的脚手架）
第二个准则：至于与生理需要有关的一切，我们应当帮助他们，并弥补他们在智力或体力方面的不足。（帮助孩子建立规律的作息）
第三个准则：我们给予孩子的帮助应该限于真正有用的事情，不能因为突发奇想或没来由的欲望就给予任何东西，因为突发奇想不是自然的一部分，只要它不被唤醒就不会让孩子痛苦。（不要在物质上无条件满足）
第四个准则：我们应当仔细研究孩子的语言和迹象，这样就能在他们还不会骗人的时候，辨别出哪些欲望直接由自然产生，哪些欲望源于主观的想法
这些准则的精神就是给予孩子更多真正的自由，让他们不那么专横傲慢；让他们多为自己做事，少要求别人。这样，人一开始就让他们习惯于将欲望控制在自己的力量之内，他们就几乎不会感受到失去力量掌控之外的任何东西的痛苦。
二、强壮身体和适当的吃苦是精神世界的基础
从小劳其筋骨：要让他们习惯于日后不得不面对的艰难困苦，训练他们忍耐严寒酷暑、风霜雨雪、恶劣环境、饥饿、干渴和疲倦。在懵懂的婴幼儿时期让他们免受一些艰难困苦，结果却让他们到了明白事理的年龄时遭遇成倍的痛苦，这样岂不是很傻？
过度放纵会激发人的欲望，从长远来看还会损伤身体。禁食与苦修则往往会以相反的方式产生同样的结果。身体越虚弱，其要求就越迫切；身体越强壮，就越能听从精神的支配。所有的感官欲望都会在虚弱的身体中找到栖身之所。虚弱的身体得到的满足越少，感受到的欲望就越多。
在经常锻炼、受得住劳累和经常干活的那些人当中，几乎可以找到所有长寿的例子。这会成为我实践中最基本的一部分。
让孩子适当遭受痛苦对他的成长是有益的：我不仅不会努力防止爱弥儿伤到他自己，而且如果他从来都没有让自己受过伤，如果他长大了却不知道痛苦为何物，我还会因此担心的。遭受痛苦，是他必须学习的第一件事，也是他最有必要知道的事。
要享受至善至美，人就要体验一些微小的痛苦，这就是人的本性。如果身体太过舒适了，精神就会堕落。对苦难一无所知的人，将不会感受到人性的亲切、仁慈的温情，也不会感受到同情的美好。
体力的强壮是智力发展的基础：只有他的体力超过了他自己保持生存所需的力量，他才会形成推测的能力，能够把这份多余的体力用作别的目的。因此，如果你想要培养你学生的智力，那就先培养智力所支配的体力。不断地锻炼他的身体，让他变得强壮和健康，这样才能让他变得聪明又通情达理。让他干活，让他做事，让他跑，让他叫，让他总是忙个不停，把他造就成一个体力充沛的人，然后他很快就会成为一个有理性的人。
每天保证孩子的活动量，不让他体力过剩：要让他感受到他的行动和你的行动中有同样的自由。要正好在他需要体力的时候，为他补充缺乏的体力，以让他刚好能自由行事，但不能把他的体力补充到让他专横跋扈。
三、性格培养——顺从却不娇惯
顺从却又不娇惯：只要孩子发现大人的抵制只存在于事情之中，且他们的意愿从没有受到阻抗，那他们既不会变得叛逆，也不会愤怒，而且他们能更好地保持身体健康。
一个人必须始终注意，顺从孩子与不阻挠孩子之间有很大的区别。他们自己的弱小起初是依赖感的.来源，后来却产生了要当“小皇帝”和支配别人的概念。但是这种概念更多地是我们的服务，而不是他们的需求唤醒的。
所有的邪恶都源自软弱。孩子之所以顽劣，只是因为他很弱小，如果让他变得强大起来，他就会变好。孩子在活动中受的约束越少，他们哭得就越少，人们对孩子的眼泪就不会感到那么厌烦，也就不会费那么大的劲让他们保持安静。
如何避免孩子养成想要什么就哭闹的习惯：如果可能的话，我们应该立即帮助他，一秒钟都不要拖延。但是如果你不能消除他的痛苦，那就待着不动，而且不要通过抚慰他的办法让他高兴。你的爱抚不会治愈他的肚子痛，但是他会记住要赢得你的疼爱应该怎么做。一旦他发现了如何随意引起你的关注，他就成了你的主人，那么一切就都毁了。
要纠正或防止这个习惯的唯一办法就是置之不理。没人喜欢做无用功和白费力气，就连婴孩也不喜欢。他们在开始尝试的时候非常顽固，但是如果你坚定不移的态度超过他们的顽固程度，那他们就会放弃。（原则问题绝不退让）
四、幸福能力的培养——从知道最悲惨的处境开始
你知道让你的孩子变得非常悲惨最可靠的方法是什么吗？
让他想要什么就得到什么，因为他的欲望得到了满足会让他觉得生活安逸，他的欲望会随之日益增长，早晚有一天你将不得不拒绝他的要求，而这样的拒绝完全出乎孩子的意料之外，会比得不到他自己想要的东西更加让他受伤。
让孩子真正快乐的方法：缩减欲望，让能力和意念平衡：我们不能扩展现实的世界，那就让我们缩小想象的世界，因为单单是它们之间的差距就会导致所有的痛苦，让我们感到真的不开心。
真正的快乐在于缩减超过我们才能的那些欲望，在于让能力和意念进入完美的平衡状态。只有所有力量都得到运用，人的心灵才能保持平和，人才会发现自己的生活井然有序。
如果我们没有因为自己的过失损害孩子的意志，他们不会随心所欲、任性多变地想要任何东西。他们的所有活动都是因为他们的体质本身要日益增强所需要的。我们应当提防他去做他力所不能及和必须别人代替他做的事情。
爱弥儿读书笔记2
读卢梭的《爱弥儿》，我是纯粹从教育的视角，并从放下对这位天才思想家、哲学家、教育家、文学家及民主政论家的一些成见（如他所深信不疑的地心说、上帝论等）后开始的。即便如此，对于他对中国的偏见我还是不可接受，如果卢梭能活到今天，也许他会有所改善。西方国家对中国长久的偏见和诋毁实在是根深蒂固（新冠疫情防控再次表现且尤甚），那怕是这样一位智慧的思想家也完全不例外，实在令人遗憾。
《爱弥尔》一书卢梭表面论述的是资产阶级的教育，但其核心我认为更是要阐发其资产阶级社会政治思想观点，也正因为如此，他触痛了当权派，才受到通缉和驱逐。作为一本借论述教育为手法的著作，其教育思想与观点独到，值得我们引以思考及借鉴。卢梭的教育思想来自于其一直来形成的自然哲学观点，他在《论人类不平等的起源与基础》里就抒发过对人类自然状态平等、自由、不失本性的崇尚，所以他才虚构了“爱弥儿”这个人物，对其进行适应自然发展的自然教育，把这种服从自然的教育法则，毫无保留的、原原本本地施行到了爱弥儿的身上。
在卢梭看来，自然教育就是要遵循人身心发展的规律，按年龄特征对儿童进行阶段性目标教育，要主张儿童进行劳动、自由、平等、博爱教育，要培养他们学会谋生的手段等，这一些对于现代教育其意义依然非凡。其所倡导的教育手段是要让受教育者亲历生活和实践，通过感官在生活和实践中去感受和获得知识。他所主张的教育方法是实物和直观教学法，抵制的是抽象的读书法。卢梭在自然教育思想的施行过程中，片面强调从实践中获得知识，而忽视从人类积累的科学文化知识中得到教育，这与他自然神论的唯心主义是息息相关的。任何事物如果走了极端，其偏面性也就凸显无疑，所以我们有必要以辩证唯物主义的思维方式来加以甄别。
卢梭对爱弥儿的教育过程主要分为五个阶段来实施。第一阶段是2岁以前的婴儿时期；第二阶段是2-12岁；第三阶段是12-15岁；第四阶段是15-20岁；第五阶段20岁以后。在这五个阶段中，他的教育充分体现了人成长规律中的重要身心特征，同时也紧紧把握了人作为社会一员的社会性规律。第一阶段主要强调体育教育，促使自然发展；第二阶段主要强调感官教育，促使思维能力的逐步形成；第三阶段是在感官教育的经验下，施行智育教育；第四阶段着重进行德育教育，为进入社会打下必要基础；第五阶段主要是进行爱情教育，既体现人成长本身生理与心理需要，同时也体现社会性的必需性。
卢梭按年龄特征分阶段施行教育的思想为现代教育发展提供了很好的方向，特别促进了教育心理学的发展。今年，我们学校成立的.教育心理学的研究小组，强调教师对学生年龄特征充分研究并施以针对有效的教育，引导全体教师做专业，走专业化道路，这个理念与卢梭的教育思想不无联系。当然以现在教育眼光来审视卢梭的教育思想，他把体育、智育、德育等以孤立阶段的形态来进行隔离化的实施，违背了人在成长过程中各种能力连续性发展的基本规律，其不科学性也是不言而喻的。
要透过作者的偏见和我们自己的偏见去看出教育的真相，这的确是件不容易的事。顺其自然，不是任其自生自灭，而是对其自然成长发展规律必要认知后的精准施策。在教育探索和实践的路上，我们不能像驿夫那样追赶路程，而是要像旅行家似地沿途观赏。对于教育我们心中不只是想到一个起点和终点，而且还要想到起点和终点之间相隔的距离。
爱弥儿读书笔记3
《爱弥儿》是一本关于教育思想和方法的经典著作，书中的主人公爱弥儿是一个孩子，通过他的成长历程，阐述了作者卢梭对于教育的理念和观点。这本书不仅对于教育工作者和家长有着重要的参考价值，同时也对于我们理解教育、儿童发展和社会关系等方面有着深刻的启示。
在阅读这本书的过程中，我深刻地感受到了卢梭对于儿童自然发展的尊重和保护。他认为，教育应该顺应儿童的天性，让孩子们在自然的环境中自由地成长，而不是被束缚在各种规定和限制中。这种理念让我对于当前的教育方式产生了反思，也让我更加关注孩子们的身心健康和全面发展。
除了对于儿童自然发展的.关注，卢梭还强调了教育应该与社会需求相结合。他认为，教育应该为孩子们未来的生活做准备，让他们具备适应社会的能力和素质。这种观点让我意识到，教育不仅仅是传授知识，更是培养孩子们的社交技能、情感智商和创造力等方面的能力。
在阅读这本书的过程中，我也注意到了作者对于性别平等的关注。他认为，性别不应该成为限制孩子们发展的因素，男女应该平等地接受教育和发展。这种观点让我对于性别歧视和性别刻板印象产生了反思，也让我更加关注性别平等在教育中的重要性。
总的来说，《爱弥儿》是一本非常值得一读的书，它让我对于教育、儿童发展和社会关系等方面有了更深刻的认识和理解。它提醒我们，教育应该顺应儿童的天性，为孩子们的未来做准备，同时也应该关注性别平等和社交技能等方面的培养。希望我们能够在教育中实践这些理念，为孩子们的成长创造更好的条件。
爱弥儿读书笔记4
刚开始读《爱弥儿》这本书的时候，我一直有一种冲动——恨不得把所有关于具体教育内容的东西用笔划出来。它所宣扬的自然的教育是那么的符合自然的天性！可是越划越觉得不对劲，读完上卷的时候，我发现自己越来越反驳他对爱弥儿的教育了。甚至于读下卷的时候，我发现卢梭一直在干预爱弥儿，而不是指引。
他选择的教育对象我也有一些疑问：
他所教育的爱弥儿，不是针对所有的人，原因是“穷人是不需要受么教育的，他的环境的教育是强迫的，他不可能受其他的教育。”他的学生爱弥儿必须是来自于温带的土地富饶的地方，家里富有，但却是个孤儿，而且只服从于“我”，谁也不能把他们分开。我搞不懂，他为什么一定要让爱弥儿是个孤儿？父爱和母爱不是十分重要的么？如果不能有父母的话，他还不如去孤儿院领一个回来教呢！哪一个富人，或者哪一个人愿意让自己的孩子只听从别人的话呢？
他说爱弥儿就是一个普通人，他要教的也是一个普通的孩子。这样人们才能比较他所教的孩子和社会上其他的方式教出来的孩子有什么不同。在我看来，爱弥儿的普通也就是在一定意义上的普通。既然他教育的目的是培养一个资产阶级新人，他的教育必定会带有一定的阶级局限性。在此不必多说。
他主张教育的环境在乡下。乡下清新的空气、质朴的人们、与大自然的亲近……都是实施教育的有利条件，的确。可是乡下也会有一些弊端，比如孤陋寡闻，但这和法国当时城市的污秽和混乱相比要好得多。
一、全书的框架大致如下：
第一卷，着重论述对两岁以前的婴儿如何进行体育教育，使儿童能自然发展。这个时候主要是让婴儿得到最合适的照顾和营养。
第二卷，二到十二岁的儿童在智力方面还处于睡眠期，缺乏思维能力，因此主张对这一时期的儿童进行感官教育，包括视觉、触觉、听觉、嗅觉、运动等，并且对他的衣食住行进行了规范。这个时候，身体的锻炼仍然是很重要的。而这个时候，纯粹是消极的教育，他不主张在此段时期让爱弥儿接触书本，甚至于到了这种地步——爱弥儿到了十二岁，还不知道什么是书。
卷三，他认为十二到十五岁的的少年由于通过感官的感受，已经具有了一些经验，所以主要论述对他们的智育教育。这段时期，要培养他们的好奇心以及持久注意一个事物的习惯。而且不提早教以各种知识，因为他不主张培养神童。其中有一本非读不可的书——《鲁宾逊漂流记》，关于生存教育的书。在此期间，还要求爱弥儿掌握一门技术，不至于以后失去财富而不能自食其力，不被尊敬。
第四卷，他认为十五岁到二十岁的青年开始进入社会，所以主要论述对他们的德育教育。自爱、爱人、博爱、同情、诚实、善良、仁慈，以及宗教的认识及选择。在此，他虽然主张的是自然的宗教，但是我很怀疑。为什么一定要信教呢？只要真理在心中不就足够了吗？
在第五卷中，他认为男女青年由于自然发展的需要，所以主要论述对女子的教育以及男女青年的爱情教育。爱情教育的问题我觉得卢梭自己都没有搞清楚，他对爱弥儿的说教在我看来十分的可笑。卢梭本人不知道是多情还是滥情，反正这方面的教育，我觉得他不具备说教的资格。而女子教育，在他那个时代，也不见得是符合时代的，在现代简直就是歧视女性。
卢梭提出的按年龄特征分阶段进行教育的思想，在教育史上是一个重大的进步，但是这种分期教育以及把体育、智育和德育截然分开施教的方法不适用于现代。这也违背一个人的`生活，因为教育环境不可能在绝对真空的环境下进行，爱弥儿必然会受到各种外界的影响。他同时接触的不可能是纯粹的某一种教育。
如果说，柏拉图的《理想国》是对国家的绝对理想化的想象，那么卢梭的《爱弥儿》就是对教育的绝对理想化的想象。
而教育完成之后，爱弥儿最终能否坚持卢梭的教育呢？
在附录——爱弥儿和苏菲，或孤独的人里，卢梭想要表达的是什么呢？为了让他对爱弥儿的教育显现作用故意让他受到苏菲的背叛，并以此来展现爱弥儿在独立思考中的本事吗？在身无分文的情况下，运用他所学的技术养活自己的能力？还是航行时被海盗捉去卖成奴隶后的机智勇敢？抑或是，无论受什么教育的人在不可避免的人生悲剧面前，爱弥儿表现得最好。可惜他的附录没有写完。而教育完成之后，卢梭对自己的自然教育结果应该是最满意的吧。
二、值得思考的东西
在卢梭的教育思想中，我找到了一些感兴趣的话题：
1。婴儿的襁褓是否必要，应该怎样对待一个“任人宰割”的孩子呢？要顺应孩子自然的发展，不能把它绑的一动不能动。要让它能自由活动。
2。怎样对待孩子的哭？不能让他最后养成用哭来命令你做事。这样易养成孩子从婴孩期的任性。
“当婴孩一声不响地使劲伸手拿东西的时候，因为他不能估计他同他想拿的东西之间的距离，他以为他是够得着那个东西的，他的想法当然是错了；但是，当他一边又在闹又在哭，一边又伸手的时候，那不是他弄错了距离而是在命令那个东西到他手里去，或者命令你拿给他。在前一种情况，你应该一步一步的把他抱到他想要的东西那里；在第二种情况你不但应该假装没听见，而且，他哭的越凶，你应该越不理他。必须趁早是他养成不命令人的习惯。”这一点我觉得卢梭太狠心了，一定要在那么小的时候折磨他么？即使再长大一些，也可以使他改掉命令人的习惯的。
3。在给孩子东西时应该怎样？如果打算给，就要高高兴兴的给，不要等他提出什么条件或者想你乞求，而不给就要明白的拒绝，一经拒绝就不能加以改变，否则他还不死心。
4。教育的时机。这是一门很深的学问，也许套用孔子的教育“不愤不启，不悱不发”合适一些。但是老师要为学生创造思考的情境。
5。对待孩子感到好奇的事情，是趁早讲明还是拿一些小小的事情敷衍过去呢？比如，小孩子经常问到的一个问题：孩子是从哪里来的呢？这时候可以采取不撒谎而又不难为情的回答方式，比喻糙一点没关系，只要道理讲明白就行，不过书中那位母亲的回答还有一个问隐忧，如果孩子是屙出来的，孩子会问为什么有的人屙不出来呢？呵呵，小孩子就喜欢打破砂锅问到底的。我觉得这样的问题可以先拒绝告诉他，并且让他知道这个问题妈妈先帮他记下了。
爱弥儿读书笔记5
最近在看法国著名思想家卢梭的《爱弥儿》，其中有一部分关于孩子啼哭的论述，觉得对现今年轻的父母教育孩子很有裨益。
一、孩子啼哭的原因
孩子觉得有所需要，然而自己又不能满足这种需要。如饿了、渴了、太冷、太热等自然原因，自己解决不了，于是通过啼哭表达出来。又如需要活动或休息，而大人却硬要他休息或打扰他，于是就啼哭。
当大人研究不出孩子需要什么，或者不能满足孩子的需要时，孩子就会继续啼哭。大人感到厌烦了，就哄哄他，好叫他闭嘴，不再啼哭，要不就轻轻地摇他，或者唱个歌儿催他入睡。如果孩子还啼哭，大人就忍耐不住了，于是吓唬他，甚至打他，孩子或许会马上闭嘴不哭，但隔一会儿，他又会大哭起来，并且哭声中包含着怨恨、愤怒和失望，时间长了孩子就形成易于激动和愤怒的性情。
二、孩子啼哭的本质
孩子起先哭的几声，是一种请求，如果大人不提防的话，它们马上就会变成命令。孩子的啼哭，以请求大人帮助他们开始，以命令大人伺候他们告终。孩子起先是想依赖，随后才想驾驭和使役大人。不过，这种想法的产生，其原因不是孩子的需要，而是由于大人的服侍。
当孩子知道，你要他不哭必须付出代价的时候，他不会随便要一点点价钱就了事的。到最后，他索取的代价竟那么高，以至于你付不起。这样一来，如果哭了一阵达不到目的的话，他就会拼命地哭，弄的精疲力竭。
一个孩子如果长时间哭个不完，其原因既不是受到了束缚，也不是因为生病或缺少什么东西，那么，这样的哭就只是由于习惯或执拗的脾气。
当孩子一声不响地使劲伸手的时候，因为他不能估计他同他想拿的东西之间的距离，所以他以为他是够得着那个东西的；但是，当他一边又在闹又在哭，一边又在伸手的时候那就不是他弄错了距离，而是在命令那个东西到他那里去，或者命令你把它拿给他。
三、大人的对策
在上述第一种情况下，你一步一步慢慢地把他抱到他所要的`东西那里。在第二种情况下，你不只是假装没有听见，而且，他愈是哭，你就愈不理他。必须趁早使孩子养成这样一种习惯：不命令人，因为他不是谁的主人；也不命令东西，因为东西是不听他的命令的。
唯一能够纠正或防止孩子啼哭的习惯的办法，就是任他怎样哭，大人也不去理他。孩子开始尝试的时候，是很顽强的，但是如果大人坚定的程度比他倔强的程度还大的话，他就会打断念头，不再来这一套了。
此外，当孩子由于胡闹或倔强任性而啼哭的时候，用一个吸引人的玩具去分他的心，使他忘记了哭。但重要的是，不要使孩子发现你是有意分散他的心的，要让他在玩的时候不要以为你是在注意他。
总之，多给孩子以真正的自由，少让他们养成驾驭大人的思想，让他们自己多动手，少要别人替他们做事。
爱弥儿读书笔记6
《爱弥儿》是一本教育名著。让我开拓了在教育方面的视野。卢梭的教育思想是从他的自然哲学观点出发的。他认为人生来是自由的、平等的；在自然状态下，人人都享受着这一天赋的权利，只是在人类进入文明状态之后，才出现人与人之间的不平等、特权和奴役现象，从而使人失掉了自己的本性。这种思想贯穿于整本爱弥儿中，例如第一卷开头他这样写道：“出自造物主手的东西，都是好多，而一旦到了人的手里，就全变坏了。”类似的.句子不胜枚举。他所提出的改变这种不合理状况的方法是对儿童进行适应自然发展过程的“自然教育”。所谓“自然教育”，就是要服从自然的永恒法则，听任人的身心自由发展。他这样主张教爱弥儿唱歌：“声音要唱得准，唱得稳，唱得柔和而响亮；他的耳朵要听得出牌子和韵调；但是，做到这一点就够了，不要有过多的要求。拟声音乐和舞台音乐是不适宜于在他那样的年纪时唱的；我甚至不希望他唱歌词，如果他要唱的话，我就尽量拿适合于他年纪的有趣的歌词给他唱，而且歌词的意思也要像他的思想那样简单。”我个人极欣赏这段话，而想起自己曾在听一些孩子用稚嫩的声音唱流行歌曲时的鼓掌，真是脸红啊！相信卢梭是不愿意听到那些含混其辞的天真童音的，这与他所推崇的“自然”太相悖了。
在《爱弥儿》中，字里行间都透露着作者对“自由”的渴求，因此特别强调教育应以天性为师，而不以人为师，应使教育对象成为天
性所造就的人，而不是人所造就的人。以今人的眼光看，这些思想不免有其局限性：“自然”也是要受到拘束的，如果“听任人的身心自由发展”，儿童是无法学到系统的科学文化知识的。但瑕不掩瑜，卢梭以平等博爱的心怀教育他的爱弥儿，这个假想的孤儿幸福地生活在不被强迫的自由世界。但愿，我们的每一个学生都是幸福的“爱弥儿”。不难看出，《爱弥儿》的教育思想对现代教育，尤其是与新课程背景下的教育改革是殊途同归的。
爱弥儿读书笔记7
卢梭是18世纪启蒙运动中最激进的思想家，同时，他也是一名伟大的教育思想家。他的教育思想主要体现在《爱弥尔》中，自然主义是卢梭教育思想的主旨。
《爱弥尔》构思奇巧，不像别的教育名著论述枯燥的教育思想与教育理论，而是通过叙述爱弥尔从出生到成人的教育历程，系统的阐述了他的教育理念和教育思想，通俗易懂，他的教育主张对现代教育仍有着重要的借鉴意义。
一、卢梭的自然主义教育理论
(一)自然主义教育的基本
卢梭在《爱弥尔》开篇第一句就说：“出自造物主手中的东西都是好的，一到人手里就变回了。”他因而主张自然教育，是儿童从社会因袭的束缚与压力下解放出来，回归人的自然状态，遵循人的自然天性。在早期教育上，提倡去乡村，去那种安静、祥和的地方。在他看来，自然地秩序没有不和谐美妙，他们有欲望，但只限于欲求力所能及的东西，从无非分之念。他们的理智是健全的，情感是平静的。
(二)培养目标——自然人
卢梭自然教育的培养目标是“自然人”，即完全自由成长、身心调和发达、能自食其力、受传统束缚、能够适应社会生活的一代新人,他不被欲念、偏见、权利所指引,而用自己的眼睛去看、用心去想、用理智去判断、不为其他因素所控制。自然人首先是自由的人，他不依赖于他所在的社会，但他又不是脱离社会的野蛮人，他是社会中的自然人，自然人是能够自食其力的人。爱弥尔便是卢梭虚构出来的自然人的典范, “他在人类社会中是独立生活的，他所依靠的只是他自己。他比任何人都应该依靠他自身,因为他完全达到了他那样年龄的人所能达到的圆满境地。他没有犯过什么过失,或者说,他所犯的过失都是我们无法避免的;他没有染上什么恶习,或者说,他所有的恶习都是任何人不能保证自己没有的。他的身体强壮,四肢灵活, 思想健全而全无偏见,心地自由而无欲念。他不扰乱别人的安宁,因而可按大自然所能允许的范围生活得尽量的满意、快乐和自由”。
(三)各年龄段的教育
卢梭重视遵从儿童的天性进行教育，也就是要给每个儿童以他那个年龄阶段的教育。对于教育内容的设计，也遵循了年龄阶段及其特征。“每一个年龄，人生的每一个阶段，都有他适当的完善的程度，都有他特有的成熟时期。”他通过自己的观察，将教育分为四个阶段：幼儿期，儿童期，少年期和青年期。
1.幼儿期(0-2岁)
这一时期的重点是身体养护和锻炼
《爱弥尔》中卢梭指出，很多人认为：如果让婴儿自由自在的活动，会养成一些不良的姿势，长大后四肢会变形。因此，不少孩子一出生，人们便用襁褓把他束缚起来，两腿伸得笔直，两臂放在身体两旁，用布带绕了一圈又一圈，只把头露在外面，跟粽子似的，俗称“三角包”。卢梭认为这样是毫无根据的，他建议不要把婴儿包在襁褓里，不要给他戴帽子，不要给他系带子，不给他围围巾，一定要给他穿宽大舒适的衣服，让他小小的四肢能够自由地活动。卢梭从幼儿期就主张对孩子实行自然主义教育，可是现如今的家长们，视孩子如珍宝，捧在手里怕坏了，含在嘴里怕化了，生怕孩子冷了热了饿了渴了，可在这样的溺爱之下，孩子的体质反而更差。
2.儿童期(2-12岁)
儿童时期的重要性：幼儿时期是人生的重要发育阶段，是人的社会化的过程，也是养成良好的生活习惯、学习习惯和良好的道德行为习惯的最重要的可塑时期。卢梭在《爱弥尔》中指出，“大自然希望儿童在成人以前就要像儿童的样子。如果我们打乱了这个次序,我们就会造成一些早熟的果实,它们长得既不丰满也不甜美,而且很快就会腐烂:我们将造成一些年纪轻轻的博士和老态龙钟的儿童。”现如今的许多家长望子成龙，给孩子报各种各样的兴趣班，辅导班，完全不顾儿童的精力，本来应是快乐轻松的童年，却成了一群少年老成的小博士，也许儿童的学习成绩都很不错，可儿童时期最宝贵的东西-想象力却已经被消磨掉了。这样的教育到底是成功还是失败呢?儿童期是人生最幸福愉快、天真浪漫的时期,应该让他尽情地去享受他愉快的本能,如他的游戏、他的嬉笑。在儿童的自然状态中得到一种锻炼,儿童自身感到其乐无穷。儿童的真正的幸福就在于此,决不是为成人而牺牲儿童,为将来而牺牲现在。也许现代的家长们真应该反思一下了，这种为儿童若干年之后的幸福所做的准备孩子们真的需要吗?
3.青年期(12-15岁)
这一时期的主要任务是劳动教育和知识学习，卢梭在第三卷中论述了少年时期的教育，他认为少年时期的孩子，身体强壮起来，理性开始发达，对事物有了初步辨别的能力，并通过感官的.感受获得了一些经验，因此可以进行智育和劳动教育，使儿童发展思维能力和学习各种知识。他写道：这个时期是孩子的相对体力达到最大的时期，除了满足欲望的需要以外还有剩余，所以现在是到了工作、教育和学习的时期了。卢梭让爱弥尔从小就懂得干农活，让他学会使用各种农具。他认为，一个人、一个公民，如果不去劳动，就同强盗没有什么区别。劳动是不可推卸的责任。现在我们经常会看到这样的新闻，由于家长的娇生惯养，一些孩子连力所能及的小事都不会，原先被家长看做“小事一桩”的家庭劳动教育问题越来越凸显，家长们认为这是对孩子好，什么都替孩子包办，导致一些孩子的自理能力很差，试问，这样的社会主义接班人能担当起振兴祖国的重任吗?现代社会所提倡的是德智体美劳全面发展的教育，“智”也仅仅占了其中的五分之一，前几年开展的素质教育正是对这一教育目的所做的努力，我们应该积极转变观念，分数不在再是教育的全部，新时代的学生不再是只会学习的书呆子。
4.青春期(16-20岁)
这个时期的主要任务是道德教育
卢梭认为“我们可以说是诞生过两次：一次是为了存在，另一次是为了生活;一次是为了另一次是为了做一个男子”，15岁以后就是男孩的第二次诞生。卢梭认为青年到了15岁以后已具备了判断力，并开始对社会关系有所意识。因此，这一时期应该以道德教育和宗教教育为主，并辅以人文学科的学习。
卢梭从人的自然本性出发，认为人的欲念是保持生存的主要工具，一切欲念的本源是自爱。基于这种思想，卢梭认为：
(1)道德教育的作用是促使人的心中产生善良、博爱、怜悯、仁慈以及所有一切自然而然使人感到喜悦的温柔动人的情感，防止产生妒忌、贪婪、仇恨以及所有一切有毒害的欲念。
(2)道德教育的途径是通过人去研究社会，通过社会去研究人。因此，卢梭要求爱弥儿从乡村回到城市。此时他已经受到了足够的锻炼，能够抵抗城市虚伪文明的侵蚀，同时他是社会的一员，应尽他的义务。
(3)道德教育的内容是学习历史知识、实用哲学和寓言故事，而不是纯理论的东西。
(4)道德教育的方法是重在道德实践，反对空洞的道德说教。只有通过道德实践，把在学校里获得的知识应用于实际生活，才可以培养善良的感情，正确的判断和良好的意志。反思一下我们现在的道德教育，在进行道德教育时只用一本本课本去空洞的说教，收效甚微，对一个孩子讲多少大道理都不如让他亲身去体会更有效果。而且现在的学校家长也很不重视学生的道德教育，他们认为只有分数才是最主要的，殊不知，这样能培养多少高分低能的孩子，不仅对社会没有贡献，严重时更能危害社会。从这方面来看，道德教育甚至比智力教育更重要。
二、自然主义教育的意义与对现代教育的启示：
1.对我国教育改革
《爱弥尔》中所体现的自然主义教育思想，崇尚自由、平等和自然，主张顺应人的自然天性，尊重儿童的发展规律，这不仅对当时的教育有批判作用，对后世的教育也有深远的影响。长期以来，我国传统教育价值的取向是保守的。教育目标上，只重传授知识，而不重视能力的培养;在教学内容上，陈旧，创新少;教学方法上，采用注入式，忽视学生的主体性;教学形式单一化。这些传统教育的弊端都长期影响我国的教育，而卢梭的自然教育思想对推动我国应试教育的改革有重要的指导意义。这本书从一个崭新的角度审视儿童，研究儿童，欣赏儿童，对儿童的认识值我们参考，在教学中我们应更加关注儿童的天性，尊重他们，让他们更加快乐的成长。
2.对家庭教育
众所周知，卢梭笔下的爱弥尔是“一个身体强壮，感情丰富，而且能适应各种客观条件变化的完人”，虽然完美，但毕竟还只是卢梭塑造的一个幻影而已，他为我们们培养子女提供了宝贵的意见，是我们教育孩子的一剂良方，家庭是儿童重要的活动场所，父母是孩子的第一任老师，因此在儿童的最初阶段，父母有责任为儿童创设和谐的家庭环境，对儿童进行适合的教育。
爱弥儿读书笔记8
《爱弥儿》是法国思想家让·雅克·卢梭创作的教育学著作，首次出版于1762年，全书共五卷。在这本书中，卢梭把自己设想成一个理想的教师，把爱弥儿设想为理想的学生，叙述了爱弥儿从出生到20岁成长和受教育的全过程。一般认为，该书在西方教育史上首次系统提出了新的儿童教育观，从而在教育史上掀起了一场“哥白尼式的革命”。卢梭的教育思想也被总结为“自然教育”。
正如上述教育学界对《爱弥儿》一书所做的“定论”，卢梭对儿童发展的分期、教育儿童的思想和原则已经被广泛提炼，广为人知。但如果只看其中与教育相关的内容，那这本书完全没必要写这么厚。《爱弥儿》采用小说的叙事手法，使用讲故事的口吻，在叙述中加入议论，所讨论的话题不仅限于如何教育孩子，更多的是在探讨人的发展、道德、宗教、世界观、政治等人类普遍的议题，通过对这些问题的讨论，阐发自己的教育主张。因此，想要深入了解卢梭的教育思想，就需要同他一道进入这些话题，沿着卢梭本人的`理路思考教育与这些议题的关系。这样才能获得有血有肉的教育思想而非教科书中干巴巴的结论。
《爱弥儿》第一卷首先提出了人的发展的目的、教育的作用和原则：从自然出发，以符合自然的方式把人培养成公民，同时防止社会将人引入歧途。然后探讨了人的发展的第一阶段，从出生到会说话前，人的发展的特点和教育的主要任务：对儿童进行必要的帮助和照顾，同时又不超出它的自然需要。
《爱弥儿》是一部教育理论的书籍。如卢梭所说，《爱弥儿》这本书不是探讨教育孩子的具体做法，而是教育的普遍原则。在第一卷，他就摆出了人的教育中三样最重要的东西，这本书正是围绕这三样东西展开的：自然，公民，社会。公民是教育的最终目的（而非自然，这一点非常重要），自然是教育的起点和根本原则，社会则是教育不得不加以防范的毒物。
卢梭认为应该从自然出发，把人教育成公民。自然和公民这两种发展目标之间的矛盾，是我们生活中感受到的其他矛盾之根源，必须把这两者统一起来。好的社会制度是能够剥夺人的绝对的存在（自然人），而给之以相对的存在（公民），好的教育也是如此。但在从自然到公民的路途中，教育，或曰人的发展，遭遇了社会这样一个大染缸，不断给人制造偏离自然道路的危险，从而无法达到把人培养成公民的目标，只是培养起欲望、偏见和个人意见。
需要注意的是，不论卢梭笔下的“人”还是“公民”，都不是在我们的生活中现实存在的，而只是一种规范性的理论构想。“人”指的是自然人，“公民”指的是斯巴达式共同体中，没有任何政治上的个人属性、完全作为集体的一部分存在的人。相比自然，卢梭的“公民”对我们现在的人来说更难以理解，那是一种古典共和主义式的政治身份和生存状态。
《爱弥儿》第一卷探讨了人的第一个发展阶段：幼儿期。从出生到会说话以前是幼儿期，幼儿期的儿童只有最基本的感官，它无法自己满足自己的需要，因此需要成人的帮助。儿童天生柔弱，需要经过漫长的成长来发展起自己的能力，这是自然给人类制定的发展道路，所以成人给予幼儿帮助是必要的。儿童拥有啼哭、表情、咿呀语言等信号，来呼唤成人的帮助。
同时，成人要趁他的想象力和记忆力还没有发展，密切监视，不要让儿童偏离了自然的道路，也就是只给他最基本的帮助，不要溺爱和过度关心，这样只让他学会利用成人来满足自己超出自然的需要。也不要让他养成任何习惯，要让他经受各种不同的环境，尽可能多地自己运用自己的能力。用自己的自然能力满足自己的自然需要，最终达到精神和肉体的平衡，这是通向真正自由的道路。
爱弥儿读书笔记9
背景：《爱弥尔》——卢梭（1712——1778）
写于1757年
资本主义经济日益壮大，封建社会行将崩溃，专权、等级制度、阶级压迫到处充斥。作为资产阶级民主主义者，卢梭顺应时代的要求，以《爱弥尔》来反对封建教育制度，阐述他的资产阶级教育思想。
核心观点：自然教育、儿童中心论、自由、平等、博爱
本书共分五卷，卢梭根据儿童的年龄提出了对不同年龄阶段的儿童进行教育的原则、内容和方法。
第一卷，着重论述对两岁前婴儿如何进行体育教育；
第二卷，他认为2—12岁的儿童缺乏思维能力，主张进行感官教育；
第三卷，主张对12—15岁儿童进行智育教育；
第四卷，认为15—20岁青年开始进入社会，论述德育教育；
第五卷，论述对子女的教育及男女爱情教育。
局限性：为资产阶级的利益服务，分期教育及把体育、智育、德育截然分开施教的方法是不科学的。
摘录及心得笔记：
“我们的儿童是一点也不理解的：对他们的观念错了，所以愈走就愈入歧途。最明智的人致力于研究成年人应该知道些什么，可是却不考虑孩子们按其能力可以学到些什么，他们总是把小孩当大人来看待，而不想一想他还没有成人哩。”（原序，P2）
心得：我们自认为是地看待儿童，认为儿童理所当然地应该是这个样子，其实我们都错了，对儿童的研究才是我们应该加以重视的。
“我们教育人，使他具有一定的才能。如果一个人生来就高大又强壮，他的身材和气力，在他没有学会如何使用它们以前，对他是没有用处的。……”（第一卷，P6）
心得：点出了教育的必要性，教育能让一个人学会使用自己与生俱来的本领，从一个废人逐渐变为一个有用的的、对社会对他人、对自己有价值的人。要不然，摒弃教育，人来到这个世上就毫无意义，直至死去，没有丝毫曾经生存的痕迹。
“这种教育，我们或是受之与自然，或是受之于人，或是受之于事物，我们的才能和器官的内在发展，是自然的教育；别人教我们如何利用这些发展是人的教育。我们对影响我们的事物获得良好的经验，是事物的教育。”（P7）
心得：卢梭提出的观点，总的概括了教育的形式与方式。指出每一个人都要受的三重教育。
“要有所成就，要成为独立、自恃、始终如一的人，就必须言行一致，就必须坚持他“由明理有识而心眼偏窄的父亲培养，也许比世界上最能干的教师培养还好些，因为，用热心去弥补才能，是胜过用才能去弥补热心的。”（p26）
心得：一语中地，仔细想想，请那些能干的教师真的能代替父母的说教吗？一个没有爱的孩子即使学了很多出众的才华那又能怎样呢？他么能快乐吗？我倒觉得还不如一个虽然什么知识都没有但心中有爱的人强得多。热心与才能，两者放在天平的两端，必是向着“热心”那端倾斜。
“一个好老师应该具有哪些品质？……我们要求的头一个品质是：他绝不做一个可以出卖的人。”（p27）
“教师必须受过教育，才能教育他的学生……必须受了一层又一层教育，一直受到谁也不知道到了什么地方为止。把孩子教给一个连他本身都没有受过良好的教育的人的培养，又怎样能培养得好呢？”（p28）
心得：这大概就是卢梭的教育观、教师观了吧。他对教师提出了严格的要求，将这个职业看作也个很神圣的职业。
“只有一门学科是必须要教给孩子的：这门学科就是做人的天职。……此外，我宁愿把有这种知识的老师称为导师而不称为教师，因为问题不在于他要拿什么东西去教孩子，而是要他指导孩子怎样做人。他的责任不是教给孩子们以行为的准绳，他的责任是促使他们去发现这些准绳。”（p31）
心得：这种观点我很赞同。不要让孩子被动地去学习，而要让他们主动地区寻找知识。被动地接受总有一天会疲累，而主动地寻找将永远是一个新奇快乐的过程，将孩子的“要我学”的意识转换为“我要学”的意识，孩子们自己发现，自己学到的才真正是他们自己的知识。
“多给孩子们以真正的自由，少让他们养成驾驭别人的思想，让他们自己多动手，少要别人替他们做事。”（p59）
心得：卢梭对待儿童的活动、破坏能力的问题上提出了三个准则，这段话是对三种准则概括的思想。卢梭反对认为儿童的摔物品、破坏东西的表现是因为孩子自身的骄傲与邪恶造成的观点，并举了幼小的孩子与年迈的老人都同样是拥有很小的气力，但动机思想均不同的离例子来加以说明。卢梭认为，问题不在儿童自身上，而是出在大人们对待儿童教育的问题上。大人们应该给儿童以足够的充分的自由空间，应多让儿童在应该享有的空间里自由活动，多锻炼他们的动手能力，长大后才能做个独立的人。这一观点很有意义，在今天亦是如此。现今中国家庭大都娇惯着孩子，那些小公主小皇帝们衣来伸手饭开张口，家长完全变车工内了他们的奴隶，其实大人们应该完全放开手来，让孩子们多动，多锻炼，在温室里长大的孩子走向社会也是要接受磨练的。何不让他们从小适应这样的考验，培养他们的独立意识，自理能力，以便让他们以后在走入社会时也能够得心应手、把握时局？
“一个孩子，在最初差不多是同时全面发展的。他差不多是在同一个时候学说话、学吃东西和学走路的。这正是他生命的第一个时期。在此之前，他同他在母亲怀中的样子没有什么差别：他没有任何心情，没有任何思想，几乎连感觉也是没有的；他甚至觉察不到他的存在：他活着，但意识不到他自己的生命。”
心得：这段话是在第一卷最末尾的'一段话，作为第一章的总结，我觉得很有记录下来的必要，也值得认真去思考。
刚出生到发育一段时间的婴儿真的是他啊本身意识不到自己的存在的，而这时的教育也更为关键。怎样对待他们，怎样为他们提供一个舒适、自由的生活环境，怎样去和他们交流，怎样教他们说话、吃饭、走路……看似简单的问题却都不简单，卢梭也表明了自己的观点。每项工作都是门学问，都是门艺术，我将努力求索，以期得到自己满意的答案。
“其次，当我们受伤的时候，使我们感到痛苦的，并不是我们所受的伤，而是恐惧的心情。”（p70）
心得：孩子们还不懂得自己所受的伤严不严重，他们无法判断伤痛的程度，但他们可以从大人的表情与行为中感受到事物严重性。小孩子受了点小伤，大人就慌忙跑过来问这问那，无形中就给孩子一种压力，原本并没有觉得多痛的孩子看到大人强烈的反映也会表现出痛苦的表情，将痛苦升级，其结果只能让事情变得更糟糕。
“大自然希望儿童在成人之前就要儿童的样子。如果我们打乱这个秩序，我们就会造成一些早熟的果实，它们长得既不丰满也不甜美，而且很快就会腐烂：我们将造成一些年纪轻轻的博士和老态龙钟的儿童”（p91）
心得：卢梭反对过早地对儿童继续拧并不适合他们身心发展的理性教育。认为儿童就应该是儿童的样子。顺应自然，不应该过早地对他们进行一些不适合他们年龄的说教。联想到今天，在中国，幼儿园的孩子们现在都一个个背着大大的书包去上学。虽然前几年国家教育部针对“书越读越重”这种现象提出“减负”的口号，但收效甚微，最后还是不了了之。中国的高考制度犹如一座大山立在那儿，老师、家长将所有的希望压在孩子身上，孩子的负担日益沉重。周末去上补习班，去上艺术班，……孩子现在活得比大人还累。面对这样的现实我们不禁反思：过早四让儿童学到过多的知识是好还是不好？对他们的成长是有利还是没有利？，面对现今层出不穷的“小神童”“小天才”，是该高兴还是该难过？他们个个才能非凡，却舍弃了快乐的童年生活，但愿他们今后不会像早熟的果实那样。长得既不丰满也不甜美，而且很快会腐烂，但愿他们不会重蹈仲永的覆辙，成年后毫无用处，碌碌无为。
“他打坏他所用的家具，你别忙着给他另外的家具，让他感觉到没有家具的不方便。他打破他房间的窗子，你就让他昼夜受冷风吹，别怕他受风寒，因为宁可让他着凉，不可让他发疯。绝不要埋怨他给你造成的种种麻烦，不过，你要让他头一个感觉到这些麻烦。”（p107）心得：小孩子天性是好动的。尤其是男孩子，见到什么就想破坏什么。一般家庭都是孩子破坏了一样东西，马上又给他买新的，导致的结果是小孩子越来越放肆，认为自己的行为是对的，没有错。又或者大人采取另一种态度，对小孩子进行惩罚，告诉他以后不要这样做。但这样难免会让孩子们委屈，他们还不懂得这么多，无法预料自己行为的后果。我担心的是大人们越制止这种行为越会引发孩子的好奇心，以后这样的破坏行为还会再次上演。卢梭的方法有一定的道理，让孩子么尝到自己行为的后果，自己难受了下次就不会有这样的行为了。但我有一点疑问：若孩子破坏的东西是无关紧要的，无多大用处、可有可无的东西呢？这样少了这样东西也丝毫不会对孩子造成多大的影响，那孩子就尝不到自己行为带来的后果，从而就无法改正孩子错误的行为了。
“我们不能为了惩罚孩子而惩罚孩子，应当使他们觉得这些惩罚正是他们不良行为的自然后果。”（p109）
“一个受了不良教育的孩子，远不如没有受过任何教育的孩子聪明。”（p119）
心得：还是提倡教育要顺其自然，自然的才是最好的。
“……因此他们只能学会一种语言，有人说他们的确学会了几种语言，我认为这种说法是不对的。我曾经看见过几个据说是能讲五、六种语言的儿童。我听见他们讲了德语，接着又用拉丁语、法语和意大利语…的辞来讲；他们确实能用五六种词汇，但他们始终讲的是德语。总之，不管你愿意教孩子多少同义语，然而你变换的是辞而不是语言，所以他们还是只能学会其中的一种语言。”
心得：我并不能理解这段话的意思。卢梭认为一个人不可能学会那么多种语言，人只能学会一种。但现在也确实有人会好几种语言，并且也说得很好。卢梭，你指的是语言的思维就一种吗？可是我就见过有人用好几种不同的语言来思维的。那这样你又怎么解释呢？
还是很想当年见到卢梭，听听他的观点。
“……一个人的无知并没有什么坏处，而惟有谬误才是极其有害的；要记住；人之所以走如迷途，并不是由于他的无知，而是由于他自以为知。”（p215）
心得：无知并不可怕，可怕的是自以为知。一个人要怀着谦虚的态度去待人接物，要有一个谦逊的心能向周围的人们学习，这样就算是一个傻子，也会博得别人的称赞与尊敬。
“你要始终记住，我所施行的教育，其精神并不是要教孩子以很多的东西，而是要让他头脑中获得完全正确和和谐的观点。即使他一无所知，那也没有关系，只要他未受到欺骗就行了：我之所以向他的头脑中灌输真理，只是为了保证他不在心中装满谬误。”（p222）
心得：并不一定要教给孩子很多的东西，但一定要保证让孩子在头脑中建立起一个大概、清晰、正确的脉络。这样便于孩子以后的学习，预防孩子以后错误思想的产生。
“在人类社会中，人所适应的最大工具就是人。最聪明的人也就是最善于利用这个工具的人，”“难道说，懂得人们的愚昧，就是要把人们的愚昧当作自己的立志吗？要成为一个明智的人，就需要辨别哪些人是不明智的。”（p248）
“当老师喜欢做什么事情的时候，难免不错误地认为孩子也同样喜欢做那种事情，所以在你津津有味四工作时，必须注意看孩子是不是感到厌烦而不敢向你表示出来。孩子应该把全神贯注到他所做的事情上，而你则应该把全神贯注到他身上。不断地细心观察他，但有不让他发现你在暗中观察他。”（p252）
心得：教师应该有颗敏感的心，应该时刻关注学生的一言一行。同时也要避免将自己的爱好强加给学生。自己喜欢的不一定学生也喜欢，做自己喜欢做的事情的时候也要时刻观察学生神态，洞察学生心理变化，只有这样，才能进一步对学生进行引导。
“一个人在那里吃本不是他本人挣来的东西，就等与是在盗窃；在我看来，一个人如果一事不做而靠政府的年金生活的话，就同抢劫行人的强盗没有分别。……所以，劳动是社会的人不可或免的责任。”“任何一个公民，无论他是贫是富，是强或是弱，只要他不干活，就是一个流氓。”（p262）
“问题不在于告诉他一个真理，而在于教他怎样去发现真理。”（p280）心得：授之以鱼不如授之以渔。给人金子，不如教其点金之术。
“正如蒙台涅所说的，他虽然不是一个学识渊博的人，但至少是一个善于学习的人。只要他能够明白他所做的一切有什么用处，能够明白他为什么相信他所知道的种种事物，我就觉得满意了。……我的目的不是教给他各种各样的知识，而是教他怎样在需要的时候获得知识，是教他准确地估计知识的价值，是教他爱真理胜于一切。”（p283）
心得：卢梭在《爱弥儿》里一再推崇的自然教育的方法是开明的，一改传统死板的教学方法，将关注点转移到了儿童身心发展上来，主张根据儿童身心发展的不同特点来进行不同教育。充分开发了儿童自身的潜质，减轻了儿童学习的压力。
“一到人觉得他需要一个伴侣的时候，他就不再是一个孤独的人，他的心就不再是孤独的心
“……首先，我们不给他们以机会，他们就不会产生好奇心。其次，当你遇到一些并不是非解答不可的问题时，你不可随便欺骗提问题的人，你宁可不许他问，而不可向他说一番谎话。”（p295）“文雅的人同孩子讲起话来咬文嚼字，反而使孩子们以为其中有些事情是他们不应该知道的。”（p297）
“按年龄进行培养的孩子是孤独的……”（p299）
心得：这些语言主要是针对大人如何向孩子解释“性”知识而谈的。现在的人们面对孩子都谈“性”色变，仿佛觉得这是一个不好的东西，说了对孩子无益，因此大都避而不谈。岂知，正是大人这样躲闪的态度加深了孩子的好奇心，你不告诉孩子们一个确切的答案，他们就会暗地里去寻找。至于途径、方法，我们就不得而知了。但是我敢保证，让孩子自己去寻找答案的结果远比大人直接告诉他的危害来得大得多。现在许多学校也都根据孩子身心发展特点开设了性知识课。可以说这是教育改革的一大进步。但是在封建思想仍为浓重的中国，仍不像西方那样对待“性”有着开明的态度，现今青少年犯罪率明显上升，涉及性犯罪的比例很大，这一现象令我们担忧。试想，若是我们对待性都持自然开朗的态度，孩子们也能够从大人们那里得到满意的答复，那么，“性”也将不会成为家长老师心头的一块心病，也不会成为教育中隐晦的话题。孩子们都将在一个健康、透明的环境下，愉快成长。
“各位老师，你们一定要少说多做，要善于选择地点、时间和人物，以实例教育你的学生，就一定能够受到实际的成效。”（p321）
心得：这是卢梭对教师提出来的要求。要注重实践，即课堂以外的教学，有时课外教学反而能让学生学到比课堂上更多的知识。
“青年时期的这一股火，不仅不是进行教育的障碍，反而正是靠了这一股火，才能使他所受的教育紧张地进行和圆满地完成。正是这一股火，使你在一个青年长得同你一般强壮的时候，仍然能够控制他的心。”（p323）
心得：卢梭指出了对待孩子在青春期的叛逆并不是无药可救的，反而我们正应该抓住其特点对症下药，利用老师的威信对学生进行巧妙的教育。只要牢牢抓住了学生的心，便能取得教育的成功。
“你要知道，你（老师）的体面不在你自己身上，而在你的学生身上；要纠正他们的过失，就必须分担他们的过失；要洗雪他们的耻辱，就必须承受他们的耻辱。”（p346）
心得：作为教师的我们任何时候都应当与学生同等，不应端着架子，高高在上。老师的职责是教育学生，若是让学生觉得虚情假意，老师的课纵使讲得再好，对学生来说也是毫无吸引力的。
“做老师的应当掌握的一门最大的艺术就是：针对情况进行劝勉，能预知这个年轻人在什么情况下可能听他的话，在什么情况下可能还是那样的执拗，以便处处让经验去教训他，同时又不使他遭遇太大的危险。”（p347）
“在他未犯错误以前，就应当向他指出他的错误；而在他既犯后，就不决不要去责备他，因为这样做只有使他生气，使他出于自尊而反抗你的。”
“你对他的安慰，其本身就是对他的一种教训，如果他对你的安慰不起任何疑心，则这种教育便是愈能够收到效果。”（p348）
心得：论述怎样对一个犯错误的学生进行教育。老师对学生的教育也是一门学问，什么该说什么不该说，该说什么话不该说什么话，孩子心里会怎样想等等，都应该是老师熟练把握的。要有够控制学生的内心与行为的能力，让学生的发展符合老师的预想，一步步将学生引到正确道路上来，这样的教育便是成功的，这样的教师也是成功的。
“教育的艺术是使学生喜欢你所教的东西。为了使他对你所教的东西发生兴趣，那就不应该使他的脑筋对你所说的话是那样的默从，就不应该使他除了听你说话以外，便无事可做。”（p349）
心得：不应完全地将知识教给学生，要给他们留出自由思考的时间，让他们学会自己思考，将知识真正变成自己的东西。
“如果一个人竟可怜到没有做过一件使他回忆起来对自己感到满意，而且觉得没有白活一生的事情，那么，这个人可以说是缺乏认识自己的能力；而且由他认识不到什么德行最适合于他的学生，因此他只好一直做一个坏人，感到无穷的痛苦。”（第二卷，p418）
心得：不认识自己、不知道自己能做什么的人是最可怜的。
“你对一个年轻人所施的一切教育之所以没有成效，那是由于你所施的这些教育”还缺乏他那个年龄的人所能懂得的道理，而且重要的是，对任何年龄的人所讲的道理都要以一定的形式表述，才能得到他们的喜欢。”（p475）
爱弥儿读书笔记10
《爱弥儿》是法国著名哲学家、教育家卢梭于1762年写的一部小说，也是他的教育名著。这本书以第一人称的方式，讲述了主人公爱弥儿从出生到结婚成家的整个过程，其中融入了卢梭的自然教育思想。
在阅读这本书的过程中，我深深地感受到了卢梭对人类自然状态的向往和追求。他认为，儿童应该在一个自然的环境中成长，不受社会影响，不追求功利。他认为，儿童有他自己的发展规律，我们应该尊重这个规律，而不是强制他按照我们的'意愿去成长。这种教育思想与传统的教育方式有很大的不同，它强调个体的自由和自然的发展，而不是强制性的教育。
此外，卢梭在书中还提出了一些值得我们思考的问题。比如，现代社会的快速发展对人类的生活产生了巨大的影响，我们应该如何保持人类的自然本性？在现代社会中，我们如何实现教育的平等？在教育孩子的过程中，我们应该如何处理父母和孩子的关系？
总的来说，《爱弥儿》是一本很好的书，它可以帮助我们思考教育的本质和目标。我相信，只有尊重儿童的成长规律，才能实现真正的教育。同时，我们也应该关注教育的平等问题，让每个孩子都有平等的机会去成长和发展。
爱弥儿读书笔记11
最近看了卢梭的《爱弥儿》，感受颇深。尤其卢梭在书中提出的观点”要按照儿童的天性地然地开展“，让我一直难以忘怀。
《爱弥儿》是一部关于教育学说的名著。此书主要表达了虚构的贵族子弟爱弥儿从出生到成年各个时期的生理心理特征，成长过程和教育方法，形象生动，是现代教育艺术的理论杰作。
卢梭认为教育遵循自然，顺应孩子的天性，不要对孩子横加干预，把成人的思维强加在孩子身上。如今年轻的家长们切身感受到社会日趋剧烈的竞争，唯恐自己的孩子会输在起跑线上，以致于将来被社会淘汰。于是他们望子成龙、望女成风，陪伴着孩子穿梭在各种不同类型的器乐、美术、舞蹈、英语之间，肆意侵占了孩子们的玩耍的时间，丝毫没有考虑孩子的想法。
应该让孩子自由自在地成长。而社会对孩子任何的干预，都会使孩子觉得不自由，不平等，甚至产生罪恶；任何违犯自然的教育方式，都会导致孩子的畸形开展，产生严重的后果。儿童并不是可以任意塑造和填充的容器，不是白板，而是有其固定法那么的.”自然的存在“。
我们在教育生活中，应把儿童当作活生生的人来进展教育，任何违犯学生身心开展规律的教学，都是不人道的，不可能长时间存在。”一切出于自然的创造者皆好，一经人手却变坏了。“因此，卢梭竭力主张：在儿童的理解力尚未兴旺之前，要让儿童远离社会，回归自然，到自然环境中去看、去听，不承受世俗的影响。让他们自由地奔跑，尽情地哭笑打闹。回归自然，让孩子采天地之灵气，集日月之精华，这样培养出来的才是有灵性有个性的孩子。而反思我们的教育，夜深人静时，我感觉好似是在培养应付考试的机器。
因此，卢梭的《爱弥儿》给教学提供了很多的引导。对于老师，应该清醒地认识到自然教育观的重要性，充分挖掘学生的天赋，让学生的心贴近自然，让他们在自由的空气中成长。
在平时的教学当中应更加注重少年儿童思想情操的陶冶，要积极引导鼓励学生到大自然中去体验自然美，锻炼学生们独立生活的才能，培养他们克制困难和团结互助的精神，并使之建立良好的人际关系。从而在更大的意义上促进学生的全面开展，主动开展。
我相信：只要努力，过一种幸福完好的教育生活，一定不会遥远。
爱弥儿读书笔记12
法国杰出启蒙思想家卢梭于1757年出版的《爱弥儿》可谓是教育学史上的著作，它为后来资产阶级教育学和教育心理学的发展提供了极其宝贵的启示。《爱弥儿》在教育史上具有划时代的意义，它向压抑、束缚儿童的封建教育发起了挑战，开创了以儿童为中心的自然教育之先河。
主要内容：在书中，卢梭构建了一个完整的教育体系——分年龄阶段教育孩子。卢梭将对孩子的教育分为五个阶段，分别是婴儿期、童年期、少年期、青年期和婚姻，又以他虚构出的学生爱弥儿作为本书的主角来阐述自己的教育观念。卢梭针对不同年龄阶段的儿童，提出了不同的教育原则、教育内容和教育方法，即体育、感官、智育、德育、爱情。但五者之间并不明显割裂，每个阶段的重点不同。
梗概：
第一卷：两岁以前的婴儿没有思考能力，因此，卢梭着重论述了如何对两岁以前的婴儿进行体育教育，以身体的养育和锻炼为主，让儿童能自然发展。这一卷，是爱弥儿诞生的伊始。
第二卷：婴儿期结束，两岁至十二岁的儿童已经产生了自我意识，智力的发展尚处于睡眠时期，他们缺乏思维能力，而感官趋向成熟。卢梭提出在这一阶段实行消极的教育、道德教育、语言的学习、绘画以及听觉、味觉、触觉、视觉、嗅觉和第六感觉。
第三卷：在这童年的第三个阶段，十二至十五岁的少年所拥有的体力已经超出了他们成长的需要，强烈的好动会激发孩子的好奇心，而成人要做的就是引导这种好奇心，把它变成这个年龄段孩子对知识的渴望，从而形成一种内在的动力去探索。因此这一卷主要论述对孩子们的智育教育，其中包含了孩子的科学研究，实用法则和职业的选择。
第四卷：十六岁的爱弥儿性情大变，像一头发狂的狮子一样不在受任何人的驯服，他貌似什么感觉都没有，却又觉得所有的感觉都存在于自己身上。他变得越来越躁动不安，可他不知道自己为什么会这样，这就是卢梭所说的`“人的第二次生命”，卢梭认为到了这时候，对爱弥儿的教育才算是刚刚起步。十五至二十岁的青年已经积累了较为丰富的感性经验和自然知识，开始进入社会，所以主要对他们进行德育教育。
第五卷：通过爱弥儿和苏菲的爱情故事讲述女子的教育和爱情教育。
个人感悟和感想：
提前培养孩子的独立性是很重要的，在婴儿时期，父母应该排除孩子周围的隐患，让孩子自由地探索学习，而不是给孩子拷上枷锁强迫他不去可能有危险的地方。
教育孩子更多的是引导他的走向，而不是把他框在父母规划的道路中，一定程度自由和空间更能激发孩子的潜力和兴趣。
孩子成长的过程中，体能、感官和智力的发育速度并不相同，因此，在孩子不同的年龄阶段需要有不同的教育方法。合理地运用不同的教育方法更能使孩子得到全面的发展。
爱弥儿读书笔记13
《爱弥儿》是法国思想家让—雅克·卢梭于1762年所著的一本教育小说，该书主张教育应顺其自然，让孩子们自由成长，反对封建教育，提倡教育改革。
在第五卷中，爱弥儿已经成长为一个成年人，开始进入社会。他面临着婚姻、政治、宗教等实际问题，也面临着人生的种种挑战。卢梭通过爱弥儿的故事，探讨了人生的意义和价值。
在书中，卢梭强调了自由、平等、正义等价值观的重要性。他认为，人们应该追求自由和平等，反对特权和歧视。他也强调了正义的重要性，认为人们应该遵守道德准则，尊重他人的权利和尊严。
此外，书中还探讨了爱情、婚姻、家庭等问题。卢梭认为，婚姻应该建立在爱情的基础上，而不是金钱或其他利益关系上。他也强调了家庭的重要性，认为家庭是人们成长和发展的重要场所。
在阅读这本书的过程中，我深深地感受到了卢梭的教育思想。他强调了孩子们的自由成长和自我实现，同时也强调了社会责任感和道德准则的重要性。这些思想对于我们今天的`教育仍然具有重要的启示意义。
总的来说，《爱弥儿》是一本非常值得一读的书，它不仅是一部教育小说，更是一部关于人生和社会的哲学著作。通过阅读这本书，我们可以更好地理解人生的意义和价值，也可以更好地面对人生的挑战和机遇。
爱弥儿读书笔记14
《爱弥儿》是一本经典的现代教育著作，它是由法国教育家让-雅克·卢梭所写。这本书讲述了一个虚构的小男孩从出生到死亡的教育过程，旨在探讨教育的本质和目的。
在书中，卢梭提出了“自然教育”的理念，认为教育应该顺应孩子的自然发展，不应该强加于孩子。他认为，孩子应该在一个自然的环境中成长，不应该受到过多的干扰和束缚。这种教育方式强调了孩子的自由和自主性，让孩子能够自由地探索世界，发展自己的兴趣和才能。
除了自然教育，书中还提到了“情感教育”的概念。卢梭认为，情感教育是孩子成长中不可或缺的一部分，它可以帮助孩子建立正确的价值观和道德观。在情感教育中，父母应该关注孩子的情感需求，帮助他们建立积极的`情感体验，培养他们的情感智商。
除了自然教育和情感教育，书中还提到了“智育”的概念。卢梭认为，智育是孩子成长中不可或缺的一部分，它可以帮助孩子发展自己的认知能力和思维能力。在智育中，父母应该关注孩子的认知需求，帮助他们建立正确的认知观念，培养他们的认知智商。
总的来说，《爱弥儿》是一本非常有价值的书，它为现代教育提供了许多有益的启示。这本书告诉我们，教育应该顺应孩子的自然发展，关注孩子的情感需求和认知需求，帮助孩子建立正确的价值观和道德观。通过自然教育和情感教育，我们可以让孩子在一个自由、自主、积极的环境中成长，发展自己的兴趣和才能，培养他们的情感智商和认知智商。
爱弥儿读书笔记15
《爱弥儿》是法国思想家让-雅克·卢梭于1752年写成的教育著作，该书主张教育的目的是培养自然人，让他们在自然环境中自给自足，不依赖社会。书中的主人公爱弥儿是一个十岁的男孩，他被教育成一个完全依靠自己的人，从出生到成年，他的教育都是由他的'母亲和导师完成的。
在书中，卢梭强调了自然教育和儿童的本能，认为儿童应该按照自然的顺序发展，而不是被强制接受成人的观点。他认为，教育应该适应儿童的自然发展，而不是试图改变他们。他还强调了儿童的情感和情感教育，认为情感是儿童成长的重要因素。
书中的另一个重要主题是自由和平等。卢梭认为，自由和平等是人类的基本权利，每个人都应该有权自由地生活和发展。他还认为，自由和平等是相互关联的，只有当人们享有自由时，才能真正享有平等。
书中的最后一个主题是社会。卢梭认为，社会是人类发展的必然产物，但社会也会对人类产生负面影响。他认为，社会应该尊重个人的权利和自由，而不是试图控制他们。他还认为，社会应该建立在平等和正义的基础上。
总的来说，《爱弥儿》是一本非常有启发性的教育著作，它提出了许多关于教育的深刻思考。它强调了自然教育的重要性，强调了情感和情感教育的重要性，强调了自由和平等的重要性，强调了社会的重要性。这本书对于我们今天的教育仍然有着重要的启示意义。
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