读后感的作文

时间：2024-03-18 08:58:22 读后感我要投稿

（必备）读后感的作文5篇

　　在平平淡淡的学习、工作、生活中，大家都经常看到作文的身影吧，根据写作命题的特点，作文可以分为命题作文和非命题作文。那要怎么写好作文呢？以下是小编整理的读后感的作文5篇，欢迎阅读，希望大家能够喜欢。

（必备）读后感的作文5篇

读后感的作文篇1

　　今天，我们上课学了语文第17课《买小狗的小孩》。它主要讲了一个残疾小男孩用同样多的钱买一只小瘸狗，我深受感触。

　　首先，我看出了这个小男孩是一个自尊、自立、自强的`人，而且他不向残疾低头。但最重要的是，我明白了，是平等的！

　　这个小男孩认为残疾人（动物）与正常人（动物）是平等的！他让我明白生命是平等的，所有生命都要平等对待。我们与残疾人都是有生命的，难道就因为身体不一样就应该被歧视吗？不是的！我希望大家从我做起，关爱残疾人（动物）。并且我会把“生命是平等的”这个道理铭记于心的！()

读后感的作文篇2

　　当我看到这个书名时，并没有太多的惊奇：“哎呀，哪有这种事呢？一定是作者在骗人吧！”再说，我心目中的第一名都是一个只知道念书的书呆子，一个在学校里不和大家玩，而且一说话就是“学习”的大怪人，所以我对no.1没有什么好感。可是，书名下面还有一行小字：“为什么他的奶奶说，读书不是最重要的事？”我奇怪极了，这本书一定是一个矛盾体吧！题目是说一个学生学习特别好，为什么后面又说读书不重要呢？带着问题，我迫不及待地翻开了这本书。

　　书的主人是个叫小米的5年级女孩，什么事情都是妈妈帮她安排，妈妈帮她做，直到有一天，他认识了智律——

　　智律是个什么事都独立做，安排的井井有条的男生，和年迈的奶奶生活在一起。每天要照顾奶奶，可功课一点儿都不落下，每次考试都是第一名。在他的带动下，小米也养成了好习惯，自己的事自己做主、安排。

　　一开始，我觉得太不可思议了，因为智律的故事完全颠覆了我对好学生的概念，他是个开朗、活泼的人，还什么事情自己都能安排好。和智律相比，我还差了一截——不怎么有计划性，不怎么会管理时间，不怎么自觉。按我的“自创”语言，我是个不折不扣的“三不怎”。好在我的成绩还不错！唉，别说我啦，连我们班学习最主动同学，也跟他有差距哇！哪个成绩好的同学没报过补习班呀！而智律他也太牛了，能“自动”学习。如果我们是洗衣机，那么他一定是全自动的滚筒洗衣机一族的喽，而我，顶多也就是个半自动洗衣机啦......

　　更让我惊奇的还在后面呢！他的生活也是自己来的，全不依靠别人。洗衣、做饭、买菜......还有照顾奶奶。天啊，他连盖浇饭都会做，可我连做番茄炒蛋还不熟练！我以前都认为这些事应该大人做，大人做的比小孩好。可我现在才知道：小孩也能和大人做的一样好哩！你说也是......只差一个年级，智律都比我懂事那么多，真不知道他以后会怎样！自觉真的那么好呀？！

　　到最后，我真是惊呆了：小米也能像智律那样！每天自主做事，不依靠别人，把什么事都先安排好。她的`变化实在太大了！而且，她坚持了下去，最后觉得独立很简单！这样的事放在我身上，实现的可能性，恐怕只有七八成吧！可小米一咬牙，一下子就发生了翻天覆地的变化。小米，你也好牛哦！

　　看完这本书，我终于明白他奶奶说的“最重要的事”是什么了，就是一个词——自律！只要能做到，那么就可以像小米和智律那样牛啦！我在心里默默地喊着自己的名字：滕佳荷，加油！

读后感的作文篇3

　　湛蓝的天空不时有白云轻轻飘过，河边的垂柳倒映在水中显得格外青翠，路边的绿化排列有序，生活的一切似乎都恰到好处，都是那么美好。

　　从小就听奶奶说她年轻时生活的那个年代，中国的经济还不是很好，不如现在，没有什么手机，只有城里有公共电话，每次想打电话，都需要走上很远的路才能走到城里，那时的人们虽然每天都很努力的工作和幸苦的劳作，但家里依然不是很富裕，能买上一辆自行车的家庭，便是那时的有钱人家了。

　　回忆着奶奶的叙述，我不禁想起了现在生活的地方，我的家乡云南昆明，云南位于祖国的西南边陲，或许在一些没有来过云南的朋友眼中，云南还是一个偏远的贫困落后山区，但其实不是，现在的昆明，天空是那么的蔚蓝，植物是那么翠绿，气候是那么的宜人，这里不在是原来那个贫困潦倒的山区，而是美丽温暖的春城。这里有地铁，有高铁，出行十分方便，并且随着人们对保护生态环境意识的'加强，每年到昆明越冬的红嘴鸥数量越来越多，这也真正体现了人与自然的和谐发展。

　　家乡的变化让我们感受到了生活在这里是幸福的，人们都能体会到，自己的家乡无论是城市建设还是其他各方面的发展，和过去都有了翻天覆地的变化，这都是因为祖国在不断的发展不断的强大。20xx年我们迎来了改革开放40周年，40年来，改革开放，祖国焕然一新，不仅改变了中国，还影响并惠及了世界，在《腾飞的祖国》一书中，我了解到了中国经济建设取得了重大的成就，科技实力显著提升，社会建议不断在加强，生态环境也在持续的改善，中国现代化全面推进等这些强大的发展进程，这让我作为一名祖国新时代学生而感到骄傲而自豪。

　　“博观而约取，厚积而薄发。”在腾飞的祖国的名言堂中，我看到了苏轼说的这句话，意思是读书应该广博，但是用的时候却要谨慎，平时的积累要深厚之后才能慢慢的显现出来，这似乎也是在诉说着祖国华夏大地在几千年的历史长河中经过无数的沧桑变化，不断积累与学习中才有了今天的伟大成果，祖国的变化和家乡的变化，都是因为我们的国家经过长期不懈努力，又经历了艰苦的探索，终于找到了适合我国国情发展道路，也是因为祖国的不懈努力和发展，才让我们有了今天的幸福生活，今天所有的一切都来之不易，我们应该珍惜，应该更加努力的学习，为建设祖国奉献一份力量，我也要祝福我们的祖国更的加强大与富强，再次腾飞吧，中国！

读后感的作文篇4

　　首先说明一下，这篇不是读后感，充其量是读书笔记。近来越发觉得自己的记忆力衰退厉害(还年轻啊，咋整--……)，所以很有必要对自己的阅读作些札记，不然以后除了书名外，其余没准都忘个一干二净。而豆瓣的短评有万恶的字数限制，没辙，唯有以书评形式来记录吧。

　　接着说明的是，我不像sloth等，有哲人思维，一直和哲学保持可远观而不可亵玩的距离，虽偶有接触，但并不深究，因此文中倘若误解任何哲学概念，实属情理之中，恳请各位见谅：)而对于尼采其人，也知之甚少，印象里是一个疯子，还敢太阳基督，很明显，他已经当自己是太阳了。此前看过他的晚期作品《尼采反瓦格纳》，如今找他的处女作《悲剧的诞生》看，只是觉得要了解一个人的观点单凭一部作品或者评论家的片言只字，是有失公允的。而他作品里洋溢的某种激情大概是吸引我不惜忍受晦涩而阅读下去的原因吧。

　　关于译本，此前是不知道译林的质量屡受诟病，选择这个版本很大原因只是欣赏装帧的清爽。正式阅读中，像许多读者那样备受串串长句和明显文理不通的表达折磨，不过倘若这是尊重原著的表现，我还是可以体谅的，毕竟本人不精通德文和相信哲学家的思维跳跃性会超出译者的水平。好了，以下的一些总结，纯粹是个人的理解，很有可能大失偏颇，只是便于我个人记忆别无它意。

　　《悲剧的诞生》贯穿全书的是对日神式思维和酒神式思维的思辨。要理解这部著作，核心就是明白尼采对这两种思维的阐述和偏向。日神、酒神，是尼采借用古希腊人的神祗所寓指的观念。尼采大概认为古希腊悲剧是酒神倾向的典型表现，一种从“自我”中解脱出来、让任何个人意志和个人欲望保持沉默的艺术，这种艺术能使人在毁灭中遗失个体的概念，在集体的狂酔渲染中高呼“我们相信永恒的生命”。

　　这种悲剧的魅力源于对生命的忠诚，对原始欲望和恐惧最真切的体悟和承认，悲剧里弥漫的酒神思维让人敢于直视痛苦，并在痛苦中获得快慰。酒神思维是奔放的.，狂野的，是一种英雄式的悲壮，如同为人类取火不惜受秃鹰撕啄之苦的普罗米修斯，又如同解开斯芬克斯谜语却难逃弑父娶母命运的俄浦狄斯，他们的个体毁灭的悲剧成就了一种超越个体的壮美。在我看来，尼采早期十分推崇的这种酒神式思维，深深影响了他后来的整个哲学观，他反基督束缚反理性主义甚至反知识体系，提倡的是肯定人生、肯定生命，而酒神思维里体现的那种人类深层潜藏并将涌动爆发的激情、欲望、狂放、恐惧、抗争，无一不在他意识中幻化为生命的本质，尼采说“过度显示为真理，矛盾——生于痛苦的极乐，从自然的心底里诉说自我”。

　　因此，日神作为伦理之神，其要求的那种提倡适度和个体界限，并将自高自大和过度视作“怀有敌意的恶魔”的日神式思维，在尼采眼里，成为不折不扣的批驳对象。而诠释日神式思维最好的蓝本是苏格拉底。苏格拉底是典型的理性主义者，他的哲学追求冷静思索和逻辑辩证，崇尚一切科学的概念和知识，其审美的最高法则是“万物欲成其美，必合情理”。

　　以他思想为代表，尼采总结为人类的理性乐观主义。而苏格拉底宣称“美德即知识；无知才有罪恶；有德者常乐”，则被尼采认为是扼杀悲剧的乐观主义三大基本形式，因为“美德和知识之间、信仰和道德之间，必然有一种必然的、可见的联结”，而悲剧在这种联结中被简化和公式化了。循着尼采的思路，我理解为，日神式思维将人类“打扮”得异常elegant，籍由外化的繁文缛节使人丢弃内在的宣泄，从而接近个体的“伊甸园”。日神式思维强调个体，个体是日神关怀的对象，因此日神倾向美化而非毁灭，是一种乐观主义。

　　然而尼采觉得，这种苏格拉底式的乐观主义是脆弱的。试图通过因果律来探寻万物最内在的本质，注定是一种妄想。我不敢简单地将尼采的这种观点视作不可知论，但明显的是，尼采对知识是不推崇的，对僵死的、机械的一切教条抱有深刻的怀疑，他不认为这些能于痛苦中拯救人类。

　　尼采眼中的悲剧文化恰恰相反，"悲剧文化的重要标志是，智慧被移到知识的位置上，成为最高目标，它不受知识诱惑误导的欺骗，目光一动不动地盯着世界的总体形象，试图在这总体形象中，以爱的同情感把永恒的痛苦理解为自己的痛苦"。所以当时的尼采，毫不犹豫地视叔本华和康德为英雄，是挑战“隐藏在逻辑本质中的乐观主义”的屠龙者，他狂热地高呼“让我们想象一下这些屠龙者的果敢步伐，他们以高傲的鲁莽，对于所有乐观主义的懦弱教条不屑一顾，以便完全彻底‘坚定的生活’！”

　　带着酒神思维的尼采，在悲剧中发掘出属于他的极乐世界，同时也是他的艺术观。谈尼采，恐怕不能离开艺术这个词。尼采一心想通过艺术来拯救人类，他很早就声称“只有作为审美现象，世界的生存才是有充分理由的”。尼采描述的悲剧中的歌者，既是演出的成员，更是演出的唯一真正的“观众”，他将此归纳为戏剧的原始现象：看见自己在自己面前变形，现在举手投足好像真的进入了一个身体，进入了另一个人物。

　　这种膨胀着生命力的演出，无疑给尼采看到希望，他自己早已陶醉在这种“酒神的兴奋”中，他在悲剧里寻找到那近乎迷幻的极乐，他的审美观忽然变得简单至极，他写道：一个人只要有能力不断观看一场生动的游戏，不断在一群幽灵的包围中生活，那他就是诗人；

　　一个人只要感觉到改变自我，有要到别人身体和灵魂中去向外说话的欲望，他就是戏剧家。因此，欧里庇得斯的“非酒神意向”式的悲剧，是无法获得尼采的认同的，这个被视为苏格拉底同盟的人将悲剧效果更换成日神式的戏剧化史诗。尼采说“真正的艺术家必然会有的一个特征，他对必然的套路几乎藏而不露，让它作为偶然事件出现”，所以他觉得欧里庇得斯戏剧中的那种一开始就在主人公自述里就昭示了全剧安排的做法是十分愚蠢的，那种在戏剧中一遇到危难就有“天神解围”的大团圆结局是多么可笑，他不可以接受这种对悲剧的谋杀，他甚至不承认这是艺术。

　　在尼采的艺术世界里，音乐有着非同一般的地位。尼采在书中对音乐的推崇比任何一种艺术形式来得强烈。尼采认为，音乐是有别于一切具象的东西及一切概念，尽管概念是直观抽象得来的形式，但尼采依然认为那是“事物上剥下来的外壳”，是外在的、表面的。而音乐，是“最内在、先于一切形态的内核或万物的核心”。

　　这可以解释尼采为何不喜欢后来的歌剧，因为歌剧中言说胜于音乐，从而没有了哀歌式的痛苦，而有苏格拉底式的美好田园诗倾向，所以“歌剧是理论之人的产物，不是艺术家的产物”。在尼采的哲学中，音乐是生命的直接理念。

　　其实尼采的哲学及尼采的观点，我有赞成的部分也有很多不赞成的部分。但不能否认的是我在他的书中获得了思考。现实生活中，我可能被一些人认为不乐观，但我依然无法清晰界定什么叫乐观主义和悲观主义，正如我认为自己倾向日神思维的同时，也向往酒神思维。对于《悲剧的诞生》中关于日神主义和酒神主义揉合的讨论，我是看不懂，也意会不了，所以也不在本文中阐述。但我想，彻底的乐观和彻底的悲观也并不存在，现实中虽然以日神思维作为主旋律，但两种思维其实也是互相影响的。

　　我很欣赏尼采对生命的推崇，对解开束缚的那种狂野的冲动，甚至“自我”于尼采也是狭隘的表现，他宁愿众人都选择在毁灭中接近自然，接近本质。我觉得这些思想，对于我们这些在都市中过着营营役役生活的人尤其可贵，试问，在精致中漠视，倒不如在粗鄙中狂欢吧？当然，尼采忽略了人乃至生命其实都是复杂的，日神思维对协调人类群体活动至关重要，毕竟，向往太阳，没必要就要奔向太阳吧。所以，中国的中庸论永远都有市场。

　　但是，尼采终归是疯了，对于他这也许是个恰如其分的结局，如同那有着大爱之情为人类采火的普罗米修斯。他也许会喜欢这个对他的比喻吧。

　　其实，疯子的世界是不是就一定悲惨呢？只是我们无法理解而已。

读后感的作文篇5

　　暑假，我读了一本书，名字是《鲁滨孙漂流记》。这本书的作者是笛福，写得十分精彩，我一拿到这本书，就一口气把它读完了。

　　这本书写的是鲁滨孙流落到一座荒岛上的`故事。鲁滨孙从小就喜欢坐船到别的国家去玩，可是父母不允许。有一天，他知道自己的朋友要坐船去伦敦，他也坐上了船，他坐船没多久船就翻了，一阵巨浪，把他掀到了一艘海盗船上，海盗船长让他做自己的奴隶。有一天，海盗船长不在，他准备逃走，有一条鲨鱼游了过来，把船咬破了，他带着许多食物和几把上步枪，漂到了一座荒岛上，他在那里建房子，种粮食、打猎，还收到了一个小奴隶，便叫他“星期天”，他在那里度过了三十几年，终于有一天，一艘大船开了过来，他终于回到了英国。

　　这本书让我感受到了鲁滨孙那种勇敢、不怕困难的精神，我也要像书中的鲁滨孙那样具有勇往直前的精神。我也想对那些害怕困难的同学说：遇到困难时，我们一定要想想鲁滨孙的故事，要相信自己，这样一切困难都会被我们吓倒。

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