《家》读后感

《家》读后感[合集14篇]

　　当细细品完一本名著后，相信大家的收获肯定不少，何不写一篇读后感记录下呢？但是读后感有什么要求呢？下面是小编整理的《家》读后感，仅供参考，大家一起来看看吧。

　　《家》读后感 篇1

　　家，在我们面前是多么舒适啊！然而，在读了《家》一书之后，才明白现在的幸福来之不易。

　　《家》：它记录了中国封建大家制的衰落；它记录了新青年的奋起和对梦想于幸福的追求；它记录了人们对腐朽落后的封建制的控诉与反抗。高家的兴衰成了封建大家制发展的缩影。

　　现在，让我们共同走进这人物角色，领悟其中的爱、恨、情、仇，感受他们的酸、辣、苦、辣。

　　觉惠，他无疑是本书的主角。他具有强烈的反抗精神，虽然刚开始时，他自我矛盾重重，显得懦弱无能。可《新青年》等杂志中的'新思想以及报刊的创办为他提供交流新观点的地方，而鸣凤的死也使他擦亮眼睛，看透高家的丑陋。最终他为了美好的未来而爆发，获得自由。在“五四”的潮流上，他成为一面鲜明的旗帜，无私地为改革而奉献终身。

　　然而，由于他的经验欠缺，以致待人处物不靠妥当，甚至显得天真。如同《简爱》一书的主人公一般，感情用事，对自己的目标含糊不清。在觉惠与同学创办的《黎明周报》被停刊一事和他与觉新的争执一事，他应该三思而后行。

　　觉民，他也是一个民主的新青年形象。他强烈的追求爱情和幸福，并为此逃婚而离家出走。最终，他也如愿以偿。然而他过于沉浸在儿女私情中。有言道“男儿志在四方”。或许在觉民只能容下亲人、爱人和友人的心胸中没有其他人的地位。

　　觉新，他可以算是封建制度的典型牺牲品了。虽然新思潮为他带来福音，可他并没有丝毫反抗就势力的压迫。或许他孝顺的心可为人所理解：他很好得完成了父亲临死时交代他照顾家庭的任务。他的确为此牺牲不少，但是瑞珏在城外小屋临产时，他却因为旧礼教被所在门外。他并没有破门而入，他亲耳听到妻子逝去的悲号，却无法见上她最后一面，这颇令人费解，高家封建压迫已到了瓦解之时，为什么不能反抗？觉新肩上已不用负着家族的担子，那是一个反击的绝妙时机。

　　然而，“作揖主义”使他屈服，他完全拜倒于旧家庭之下。与梅芬的分离以及梅芬的死，甚至瑞珏的死都已无法挽救觉新。他也只好在这悲痛中度过他的一生。“我们是青年，不是畸人，不是愚人，应当给自己把幸福争过来！”觉新，他或许还不能读懂这句话吧！

　　高老太爷也就是黑暗封建制度的化身。“我说是对的，哪个敢说不对？我说要怎样，就要怎样做！”他这句命令，他这种态度葬送多少人的幸福和未来：鸣凤、婉儿、觉新……甚至他死后的封建礼教也害了瑞珏。即使他四代同堂的梦想实现了，倒不也是落得一个悲惨的结局。不过，最后他也算擦亮了双眼，临死前承认自己的错，并劝孙儿好好读书。悲哉！可悲的应是那狂魔般的封建制吞噬了多少青年。

　　书中也塑造了不少丰满的形象，有克定、克明、克安以及其妻子们的愚昧、虚荣；有鸣凤、黄妈、倩儿、袁成等等忠心的仆人；有梅芬、琴等爱情坚贞者……

　　书中的人物栩栩如生，构造了一个家，一个象征中国封建制的家。最终，这个家必定分离，破碎，而封建制也随之倒下。

　　好一个《家》啊！一个摇摇欲坠的家，一个支离破碎的家，我们更应该珍惜自己难得的温暖的家！

　　《家》读后感 篇2

　　《做一个懂得感恩的员工》这部书对我启发很大，饥饿艺术家读后感。企业需要一种团结和谐的文化氛围，而“感恩”就是这种氛围的具体表现形式之一。当前，中国正在建设和谐社会，“感恩”的文化氛围正是这个政治导向的实践。

　　俗话说：“滴水之恩，涌泉相报。”“饮水不忘掘井人。”知恩图报，是我们中华民族的传统美德。“感恩”的文化行为里包涵着和谐、仁爱的精神，包涵着平等生活、生存的价值观。施恩者是爱的张扬，感恩者是对爱的回报;施恩和感恩的和谐统一形成其乐融融的文化氛围。

　　感恩犹如心灵的泉水，源源不断，它滋润心田，免于干涸。它让生命充满生机，洋溢朝气，遍洒阳光。英国作家萨克雷说：“生活就是一面镜子，你笑，它也笑;你哭，它也哭。”你感恩生活，生活将赐予你灿烂的阳光。

　　我特别欣赏这一段话：“感恩不一定要感谢大恩大德，感恩是一种生活态度，一种善于发现美并欣赏美的道德情操。如果我们拥有一颗感恩的心，善于发现事物的美好，感受平凡中的美丽，那我们就会以坦荡的心境、开阔的胸怀来应对生活中的酸甜苦辣，让原本平淡的生活焕发出迷人的光彩!要习惯每天清晨起来后对着镜子默默地说：感谢生活给予了我如此多的美好!然后是一个幸福的微笑，读后感《饥饿艺术家读后感》。”

　　一个企业如果形成了这样的文化氛围，这个企业一定会有活力，有生机，有凝聚力，有旺盛的生命力。

　　一个员工，从参加工作的第一天起，就要萌生感恩业主的意识。企业为你提供了工作、学习、生存的环境，岂有不感恩之理。

　　员工对企业主的感恩不是指的世俗那些对施恩者直接给予物质回报，而是兢兢业业、脚踏实地地工作，干一行，爱一行，专一行，力争在本质工作岗位上干出骄人的成绩。同时，要遵守国家的法律，遵守企业的规章制度，搞好和周围同志之间的团结，做到谦和、谦虚、谦让。也就是古人说的要当一个“劳谦君子。”一句话，企业员工对企业主的感恩主要是通过自己优秀的业绩和优秀的.道德素养来表现。

　　当然，任何事物都是辩证的。作为企业主一方，也要为员工感恩创造基本条件。把员工看做是兄弟姐妹，是一个家庭。从社会结构学角度看，夫妻是最小的家庭，国家是最大的家庭，单位或企业是介于二者之间的家庭。窃以为单位或企业这个家庭与夫妻这个小家庭同等重要，试想，在单位或企业的工作时间占了一天时间的三分之一左右，这难道不重要吗?如果一个人在这个时段里工作环境不好，工作不好，肯定会影响心情舒畅。所以，企业主也要从文化上认识这个辩证关系，尽量为员工创造优美的工作环境，做一个具有仁爱精神的儒商。

　　这部书不仅提出了员工感恩老板，还提出了员工与员工之间的相互感恩。难能可贵。这种感恩关系的形成，可以从情感上把员工紧密地团结起来，从而产生巨大的创造力量。

　　我歌颂感恩，珍惜感恩。我要将感恩作为我人格修养的内容并付诸实践。

　　《家》读后感 篇3

　　记得德国教育家第斯多惠说过教育的艺术不在于传授知识，而在于激励、唤醒、鼓舞。书上的教育家们成功各有各的原因。它引领着我们重温和回归教育的本义：良好的教育其实很简单，也很清晰，就是人性、人格、人品的教育。良好的教育要给人尊严和个性、给人智慧和惊喜、给人快乐和幸福。

　　在教育的这个事业上，孔子就有自己教育学生的两条学习途径：一是认真学习书本知识，二是注重社会实践。从中就可以看出，孔子的教育上要求的.就是要学生能活学活用。如今，在现实的教育中，很多家长和一些学校，在“身心健康”与“学习能力”之间，倾向于选择“学习能力”；在“智力因素”和“非智力因素”之间，倾向于“智力因素”；在“考试知识”与“非考试知识”之间，倾向于“考试知识”；最后，现实的教育就只注重“考试知识”的教学，其余一切，如：德育、艺术等活动则围绕“考试知识”转。

　　就如最近在网上看到的中外家庭教育观念不同。原因在于美国的父母注重让孩子独立自主、独立思考；而中国父母全权一手包办，溺爱孩子。如贝克汉姆，他的15岁大儿子现在就是在一家咖啡厅打工，而中国15岁孩子应该很少有出来打工的，一方面会违反法律规定，雇佣童工，另一方面中国也很少有父母愿意让15岁的孩子出来打工。一个典型的例子———财富观。有个美国小孩问他爸爸：“我们很有钱吗？”爸爸回答他“我有钱，你没有”，所以美国小孩从小就会自己努力，等继承了父辈祖业，也会如此传承，几代过去，就成就百年企业；而中国孩子问他爸爸：“我们很有钱吗？”爸爸回答他“我们家有很多钱，等我死了，这些将来都是你的了”，所以中国富人小孩，从小就被娇惯坏了，等到他们接手了父辈产业，很快挥霍殆尽。因此，中国也就有了：富不过三代的说法。

　　很多人说“儿童的潜力是无限的”，因此，我们和幼儿的家庭就要从小培养孩子的潜力，与家长们共同重新认识教育的实际意义，这无异于竭泽而渔！教师不是自然的主人，也不是学习的主人，就算孩子自己愿意，也不要让学生“收到不适合他们年龄、理解力与现状的材料过分的压迫”。有节制的学习、生活，有节制地利用环境。教师在自己的席位上就如阳光照耀全体学生，而学生应用自己的眼、耳、思想集中于教师，并且注意教师的语言、手势、图文并茂说明……。利用各种有趣的教育手段及教学道具吸引孩子，这是幼教的统一教学，让孩子玩中学，学中玩。

　　张康桥先生在书上引领我们重温和回归教育本义，提出多位教育家的教育思想，虽然教育家们的理想和精神各不同，但如果灵活的把教育实践和作品作为一个巨大的“演出剧场”，就是不同国家、不同时期的不同教育家的理想和精神集中于一体，那就将擦出一个巨大无比且灿烂的火花，愿我能在书中把领悟的的一切，以尽可能好的形式展现在这个教育的舞台上，从而引领出新一批的莘莘学子。

　　《家》读后感 篇4

　　十九世纪后期在欧洲戏剧舞台上, 被誉为“欧洲现代戏剧之父”的挪威著名剧作家易卜生以社会问题剧而闻名于世,。面向社会, 面向现实的人生是他的剧作的最大特点。 《玩偶之家》写于1879 年, 它通过海尔茂与娜拉夫妻之间的矛盾冲突, 描写了女主人公娜拉从信赖丈夫到与丈夫决裂, 最后终于脱离“玩偶”家庭的自我觉醒的过程, 深刻揭露了资本主义社会的丑恶, 热情歌颂了妇女的解放。 娜拉是个具有资产阶级民主思想倾向的妇女形象。她出身在一个中小资产阶级家庭里,她的父亲并不富裕，是个比较讲究实际,忙于谋生的人。这种家庭环境,无疑对娜拉的成长有一定的影响。娜拉受过资产阶级学校的教育,善歌善舞,天真烂漫,她同情社会上的受害者、不幸者。

　　娜拉身上更为可贵的品质,就是倔强,不肯向恶势力屈服。从外表看,人们以为她是个无忧无虑的人,其实这是误会。她对林丹太太说:“你们都以为在这烦恼世界里,我没经过什么烦恼事?”实际不是这样,她也有“烦恼事”,如家庭经济困难,要借钱为丈夫治病,借了钱要想尽办法还债等等,但她从不垂头丧气，并且很积极、乐观。为了救丈夫的命去借债,债主威逼她,而她为了保全丈夫的名誉，自己坚定地准备承担一切责任,甚至决定自杀,所有这些都是娜拉倔强性格的表现。娜拉这种坚强不屈的精神是她最终同海尔茂决裂,脱离“玩偶家庭”的性格基础。

　　娜拉毅然决然地同海尔茂决裂,更主要的是有她的思想基础。“醒悟”后的娜拉,对资本主义社会持敌视态度。当海尔茂说她“你不了解咱们的社会”时,她激昂地回答说:“究竟是社会正确还是我正确!”“我知道大多数人赞成你的话,并且书本里也这么说。可是从今以后我不能相信大多数人的话,也不能一味相信书本里的话。”对于麻痹人民的精神上的———宗教,娜拉更不会把它放在眼里,她宣称:“我真不知道宗教是什么。”对于资本主义社会的法律,娜拉深受其害,更是深恶痛绝。“国家的法律跟我心里想的不一样，我不信世界上有这种不讲理的法律。”娜拉的言语表明了她是一个具有民主思想倾向的妇女，她同海尔茂决裂的.行动是她用民主思想进行反抗的必然结果。作者通过塑造娜拉这一鲜明的妇女形象,表达了中小资产阶级妇女要求自由独立,维护人格尊严的思想愿望,并对现存的资本主义制度表现了某种程度的怀疑、否定和批判。

　　《玩偶之家》的深刻意义远远超出了对海尔茂这样个别资产阶级庸人的揭露和批判, 它使资本主义社会的辩护士们极为害怕。他们认为娜拉出走是大逆不道, 并辱骂易卜生破坏了欧洲“善良的家庭秩序”, 是一个败坏道德的作家, 并要求禁演《玩偶之家》。娜拉的出走, 具有重大的历史进步意义。但是, 在当时特定的社会历史条件下, 她的这一行动又是不可能取得真正的成功。由于阶级、社会、环境的局限, 易卜生不能, 也不可能为他们思索的人生问题得出正确的结论, 为妇女的彻底解放找到一条正确的道路。所以娜拉虽然离开了海尔茂的“玩偶之家”, 但是却逃脱不出那个制造“玩偶之家”的、不自由的、黑暗的社会。易卜生在展现生活和揭示人物命运的过程中, 能够以发自内心的力量, 把他所思索的人生问题深深地打入观众或读者的心里, 让人们在回味中咀嚼其中的含义, 思考和探索这些问题。

　　《家》读后感 篇5

　　席慕容说过：“我习惯了等待，于是，在轮回中我无法抗拒的站回等待的原点。我不知道，这样我还要等多久才能看到一个答案；我不知道，如此我还能坚持的等待多久去等一个结果？思念，很无力，那是因为我看不到思念的结果。也许，思念不需结果，它只是证明在心里有个人曾存在过。是不是能给思念一份证书，证明曾经它曾存在过？”这是，是我们相识的原点，在这里，我爱上了她是诗歌中的细水流长。但是，读了《槭树下的家》，才发现原来她的散文更有一番韵味。

　　席慕荣在《槭树下的家》一文描写了一个温馨的、幸福的家庭，另人羡慕。在一个夏日的清晨，她被鸟的鸣声吵醒。几十只小鸟在窗外的槭树上集合吵闹，那声音特别细又特别娇，可以听出来它们的雀悦和欢喜。而且孩子们也开始唱歌了，就在窗外的槭树下。仔细分辨，孩子们有的坐在矮墙上，有的是趴在树上，他们不时发出叽叽咯咯地笑声，那种极单纯的快乐。席慕容在文章中，把孩子们清脆和圆润的笑声比喻成“像荷叶上的露珠，风吹过来就滑来滑去，圆滚滚的，晶亮亮的，一直不肯安静下来……”

　　在席慕容槭树下的家里，有她亲手种下的树，有细密的草丛，还有湖边曾经爱笑的短发圆脸的小女孩。而我看到的，是她生命里一路走来点点滴滴收集的幸福与平和。她毫无保留地告诉别人，这样生活也许更好。槭树下的家，不仅仅是一个房子，更是让心灵安定下的港湾。看了这本书，就像是拥簇这一簇微微的火苗，没有灼热，有的只是温暖与感动。

　　在这本书里我看到了离别的痛苦，成长的烦恼，现实的事与愿违。确实，这些问题我已经遇到了，而且我知道在以后的路上我也必定会越遇越多，可是席慕容在这本书里用她面对问题的方式告诉我：没什么好畏惧的，这是人人都要面对的，我们完全可以在并不完美的生活里琢磨出只属于自己的完美。

　　谁不会抱怨呢？就像现在的生活充满着竞争与压力，说得夸张一点就是水深火热。面对做不完的试卷总是期盼学校的打印机出故障，面对背不会的单词总是希望一天能二十八个小时。可是，席慕容去在这本书里告诉了我，这些现在看似痛苦的.事情，多少年后再回想起来总能发觉出一丝甜味，一生有太多值得停留的时刻，也去这一刻就是你应该停留的。若是这个时候不苦一回，拼一把，人生的这条路上一定会少了些风景，少了些明媚。

　　席慕荣在《槭树下的家》一文描写了一个温馨的、幸福的家庭，另人羡慕。在一个夏日的清晨，她被鸟的鸣声吵醒。几十只小鸟在窗外的槭树上集合吵闹，那声音特别细又特别娇，可以听出来它们的雀悦和欢喜。而且孩子们也开始唱歌了，就在窗外的槭树下。仔细分辨，孩子们有的坐在矮墙上，有的是趴在树上，他们不时发出叽叽咯咯地笑声，那种极单纯的快乐。席慕容在文章中，把孩子们清脆和圆润的笑声比喻成“像荷叶上的露珠，风吹过来就滑来滑去，圆滚滚的，晶亮亮的，一直不肯安静下来……”

　　《家》读后感 篇6

　　读《家》一书对高觉新有了极深的同情，也产生了对他的钦佩之情。同时，家在不同人眼里是不同的。

　　“家”在有些人眼里是温暖的依靠，是可以放松，休闲，解压的小木屋，是幸福，是快乐的。

　　“家”在有些人眼里是赖以生存的寄居地，是在风雨后能给予你安全感的安全屋，是安心的，是稳定的。

　　“家”在有些人眼里是一个“窝”，虽不奢华却能得到慰藉，是满足，是圆满的。

　　“家”是灵魂栖息的港口，是心灵停泊的'港湾。

　　可在巴金眼里，“家”是“一片无尽的沙漠，又是一个狭小的牢笼。”在他眼里是不幸福，不快乐，不圆满的，有的只是无情冷酷和束缚。

　　在这个家里，有封建的祖父，谄媚的姨太，腐败的儿子和懦弱的孙子。可也有两个人，他们倡导和平自由的社会，他们就是觉民和觉慧。

　　他们曾迷茫，也曾痛苦，但他们勇于反抗，不肯接受这命运的束缚。觉民要和琴在一起，就不顾家的反对，最终他赢了；觉慧喜欢鸣凤未表达鸣凤就自杀了，他最终也选择远离这里到别处深造，他也赢了。可有一个人，他彻头彻尾的输了。他不像觉民全盘皆赢，也不像觉慧失一得九，他，全盘皆输。

　　他就是觉新，一个loser；也许，他在书中只是个次要的角色，也许，他只不过是作者就旧社会的一个例子，但是，他的存在就是铸就觉民两兄弟的新社会主义的人。

　　他作为家里的长子年纪轻轻就被迫结婚，放弃了梅，好不容易适应了歪曲的生活又扛上了“社会栋梁”这个担子，适应了工作又要管理杂事，好不容易将一切处理的井井有条远嫁外地的梅回来又勾起了昔日回忆，可最终梅郁郁寡欢而死，而不久后，瑞钰又因难产而死，只剩下他一个人“苟活于世”。他总是在痛苦时得到一丝安慰，又在最开心时跌入谷底。

　　有人说他懦弱，说他不反抗，自己弟弟也嘲笑他为“无抵抗主义者”，但我认为他是想反抗的，只是年少懵懂，不谙世事，所以才不会反抗，他是旧社会一位受害者，却仍要受冷眼和嘲笑，我替他抱不平。

　　我认为觉新是一个默默付出者，为了大“家”不辞辛苦工作，又忍受着亲人的讥讽，不容易，很少有人了解他。对比民国教育家陈布雷他更为凄惨，陈布雷还真正风光快乐过，可他却从头至尾一直苦痛着。而最后，他也替觉慧料理好一切，放手让觉慧远去，可留下的，只有“家”的重担和数不清的孤寂岁月。

　　他是家的主人吗？不，他只是一个服务者。

　　瑞钰也是个可怜人，因为丈夫的懦弱而丧失生命，至死未见丈夫和儿子，令人悲叹。

　　《家》这部作品读起来十分费力，因情节的大起大落导致我的心七上八下，时而激情澎湃，时而忧郁难过，时而痛心疾首，又时而悲痛欲绝。

　　《家》是一个时代的标签；《家》是一个不满的倾诉；《家》也是一个令我们抚今追昔、以史为鉴的珍宝。

　　《家》是本好书。

　　《家》读后感 篇7

　　巴金的长篇小说<<激流三部曲>>之一<<家>>,在走马观花中,我很快地把它读完了,在读这部名著时,我的心充满了悲愤与怜悯,即使现在读完了,我的心还是被其中的主人公占据了,我的心在燃烧,我的思潮在翻滚,我是在悲愤,是在惋惜,是在痛心啊!但我暗暗为自己庆幸,因为吃人的封建礼制已被前人埋葬,我应当感谢他们.在无数的可怜的生命做了陪葬品后,一些可爱的勇敢的人奋起而攻之,打碎了,幻灭了,一个崭新的时代已经到来,从前饱含女子血泪的旧路我们不会重蹈.这是最大的幸运啊!

　　作为大哥的觉新样貌清秀,品学兼优,本有着大好的前程与美满的梦,但在吃人的封建礼制面前他屈服了,接受了,忍受着别人难以明了的苦衷,博得长辈们表面上的暂时的友好对待,但他得到了什么?什么也没有!他被迫与所爱的梅分离,娶了另一个少女,梅却被嫁到赵家受气,不满一年即守寡回娘家,最后含恨而终.他也热烈地爱着她的妻----一个善良贞静的女子,但他却不能保护她,让她任人摆布,听着她在为他生第二个孩子时的痛苦的呻吟声却不能进房看她,知道妻因难产而殒逝却不能与之见最后一面,却只能够忍受.他甚至还做过封建礼教的刽子手,逼二弟觉民完婚,,但最后,他有了一点觉悟了,他终于帮助三弟成功地逃出了这个可怕的”家”!我讨厌觉新这样的人,他是那样的懦弱,那样的无能,他不去争取他所爱的梅,也不能保护他所爱的.妻,他还是一个男人吗?他眼睁睁地看着这个他一直维系的家扼杀他最爱的两个女人的生命,是他的懦弱害了她们啊!他的顺从扼杀了他自己,也摧毁了她们.然而,他却是最值得人同情的,前途失去了,美景幻灭了,一切都在黑暗中挣扎,没有幸福可言,更没有希望所在!这是多么可悲的一个人物!这是怎样一个吃人的世界!但对于觉新,我就能够憎恨他吗?

　　他是最大的牺牲者啊!我是在”哀其不幸,怒其不争”啊!二哥觉民,拥有进步思想,但不坚定,他是处在守旧与进步之间,然而,就是这样,他凭自己的力量,得到大哥和三弟的帮助,赢得了琴——一个进步的充满自信的新女性,他可以说是<<家>>中最幸运的一个了!三弟觉慧,不但拥有进步的思想,而且意坚定,他最初与俾女鸣凤相爱,但无情的长辈把鸣凤迫得投湖自尽,这成了觉慧心中一道永远的痛!在这一点上,我比较讨厌觉慧,因为他的自私,连鸣凤向他诉说一切的机会都给扼杀了,他还曾想过放弃鸣凤,让这样一个十七岁的纯结少女嫁给六十多岁的老头做姨太太,任人糟蹋,然而,鸣凤为他牺牲了,她为他留下了一具清白的湿淋淋的尸体,和一个苍白的吻.觉慧的反抗为他赢得了光明的前途,他终于摆脱了这个家,然而,他不是成功的,他为了事业失去了爱情,或许在那个时代,爱情的位置是何其次要的.那个黑暗的年代永远地过去了,但<<家>>在批判那个时代的同时正昭示着青春的可爱,对啊!青春是多么的可爱,我们正处于美好的青春岁月中,我们充满了激情,我们的心里洋溢着爱!只要心中还有梦,就能忍住多少痛. 只要心中还有爱,那就离快乐很近,离幸福不远了!

　　《家》读后感 篇8

　　本书中主要体现的是"家",家，是一束阳光，可以融化心坎上的冰雪寒霜；是一盏明灯，为夜行人照亮晚归的路程；是温馨的港湾，遮挡人生风风雨雨；是一潭清澈的溪水，洗涤繁杂的世事，回归安静的心灵；家是孤雁向往的巢，船舶停靠的岸，落叶回归的根。我们琴行是一个放大了的家庭，是社会构成的细胞。琴行中有了"家"的温馨，就可以把琴行和老师紧密连结在一起，老师在企业中找到了家的幸福感、归属感，就能像对待兄弟姐妹一样对待同事，互相关爱、互相帮助、团结一心，向着一个共同的目标努力，就能把琴行的'事情当做自家的事情去对待，把琴行的荣誉当成自家的荣誉去珍惜。

　　"以琴行为家，视同事为亲人"

　　我们琴行这个大家庭中，就是一个大的"团队",要想让这个团队能够思想统一、齐心协力，充分发挥出团队精神，就需要我们每一位员工在集体利益面前放弃自己的个人利益和个人主义，磨去自己的棱角，积极地投入到团队之中，在团队中进一步地改造自我、完善自我和提高自我。当然，在"团队"这个大家庭中，团队又要给教职员工提供一个宽松、向上的环境和氛围，给教职员工提供一个得以施展自己的风采和才华的平台，因为教职员工是琴行的主人，是我们琴行得以发展的动力源泉，只有给教职员工提供宽松的发展环境，才能在教职员工的思想和内心深处，让他们深刻地感受到"以琴行为家"的深刻内涵，才能真正地把琴行当做自己的家去管理、去经营，如果每名员工都能够这样地"以琴行为家",在各自的工作岗位上，充分地发挥个人的潜能，履职尽责、好好教学，认真对待每一件事和每一个学生，那"家"文化的建设和发展，才会得以成效。在琴行的发展的进程中，团队的协作精神是至为重要的，："团结就是力量，团结就是力量，这力量是铁，这力量是钢，比铁还硬，比钢还强？？"团结可以使一个团队更加坚强，团结也可以使一个团队更加具有旺盛的生命力、向心力和凝聚力，团结的力量是无穷的。

　　总之，在琴行"家文化"建设中，我们琴行已初步具备"家文化"的感觉，"家"的强大和兴衰取决于我们全体教职员工的共同努力，老师与教务老师、店校长要充分发挥相互监督、相互促进的权利，与企业共进取、同兴衰，真正"以琴行为家",作为自己，也更要从中起到表率作用，视大家为兄弟姐妹，只有琴行大家庭建设好了，我们教职员工自己的小家才会过得更好。这样我们的琴行才会焕发一新，更加充满生机和活力，在未来的发展过程中才会越做越大、越走越远。

　　《家》读后感 篇9

　　家，对于我们来说是幸福的象征，是温馨的标志，是温暖的怀抱，他就像沙漠里的绿洲给人以希望和温暖。这就是家的感觉。

　　然而巴金笔下的家虽有着四世同堂的喜悦、人丁兴旺的热闹，却同样围绕着旧时封建礼教的控制，使家失去了他的原汁原味，失去了原有的温馨，就让我带你走进《家》的世界。 日记《家》描写的是高公馆这个“诗礼传家”、“四世同堂”的封建家庭的没落分化的过程。觉新、觉民、觉慧三个性格迥异的兄弟为了自己的理想在奋斗：大哥觉新面对封建礼教选择了屈服和服从，担负着全家的重担，被兄弟责骂，在关键时刻也打破陈规帮助弟弟实现理想；觉慧、觉民、琴三个受到新思想影响的热血青年投身于革命，用自己的笔去教化他人，传播新思想。丫头鸣凤与三少爷觉慧相恋，苦于身份悬殊以及封建势力的压迫，被逼嫁于他人为妾，誓死不从，以死明志，可见其刚烈。许许多多高家大院里的人都在受到封建礼教的压迫从而走向了沉沦与灭亡。一个有着悠久历史的高家大院在新思想的袭击下，走向灭亡，性思想最终会战胜一切。觉新就是手封建大家庭和旧时礼教毒害的典型例子。他也是有着一腔冲破旧礼教的热血，可却在旧礼教前沉沦了。到底是因为什么呢？

　　他受到封建礼教的毒害太深了，在强大的势力下他别无选择，他只有选择屈服。我为他而感到悲哀，更加同情他：就是因为他所谓的服从，他失去了自己的最爱，害死了最爱他的妻子；就是因为他的服从，他的一生都在别人的安排下度过的。这难道还不悲哀吗？我们应该庆幸自己生活在自由自在、民主的新时代，可以大胆的追求自己所想的，不需要为别人的安排而活，每个人的未来都充满希望。相比觉新，我更加欣赏和佩服觉慧的个性和勇气。他大胆的与封建礼教抗争，勇敢追求心中所爱，接受新思想的洗涤，在封建社会的大舞台上，他就像一只展翅高飞的老鹰，雄赳赳、气昂昂地冲向蓝天，那气势仿佛要将封建礼教在这个社会上破除；那劲头有着不到黄河不死心的决心。他就是这样一个人物！

　　他发表自己的看法，用笔描述出新的社会，抨击旧社会，用行动改变社会，逃离自己的家园，改变战场，用自己的文章去影响更多的人。这份勇气难道还不值得我们学习吗？也许我们并不处于他所在的那个社会，我们无法体验他所面临的困境，无法了解到他面临多方势力压迫时的勇气，但是同样我们的人生难免也会面临许多的困境，但如今的幸福生活已让我们沉迷于平静的生活，缺少了面对灾难的勇气，从而失去了抗争的机会。就像这次“莫拉克”的来袭，打翻了我们原有的平静，拆散了原本幸福的`家庭。这时，我们就需有这份勇气：坚强活下去的勇气、努力重建家园的勇气、笑着站起来的勇气……它就是战胜一起的力量，难道还不值得我们学习吗？鸣凤还有许多的丫鬟也同样受到封建礼教的迫害，失去他们美妙的人生。这样的家还温馨、美好吗？《家》让我看到了不一样的社会，让我感受到了那些热血青年的勇气，让我感慨、让我悲伤，同样也让我感动。

　　我们的新生活就是在这些热血青年的勇气与努力下造就的。家还是那么的温暖、那么的温馨、那么的幸福！

　　《家》读后感 篇10

　　书是阶梯，帮我们登上知识的高峰；书是小舟，帮我们驶向成功的彼岸……而《肩挑一个家》就像一盏明灯，它深深的吸引了我，帮我照亮前进的道路。

　　——题记

　　手里捧着热气腾腾的青花瓷杯，房间里热气缭绕，淡淡的茶香味儿扑鼻而来。此时此刻，我欣赏着《肩挑一个家》那字里行间散发出来的人间真情，静静地沉浸在故事里。一切都像是一场梦，杨玉慧姐姐、华灵姐姐、胡继汕哥哥……给我们上演了一幕又一幕的感人事迹：

　　杨玉慧姐姐，勤奋好学。在她四岁时父亲就去世了，他和爷爷奶奶妈妈过着安详的日子。有一天，妈妈突然神秘失踪了。为了寻找自己疼爱的妈妈，她带了三百元钱踏上了寻母之路。刚出汽车站，她恍然发现自己身上的三百元钱被偷了。聪明的她很快发现一个胡子大叔就是幕后黑手。于是，她假装参加盗窃团伙，趁大家不注意，她报了警。结果，孩子解救，大叔被抓，钱被追回，玉慧立了一大功。

　　华灵姐姐，大家都称赞她是一个有着浓浓爱心的“少年义工”。西南干旱，是她，第一个在全校发出倡议，为灾区的小朋友送去生命的清泉；义工联里，叔叔阿姨眼里的那个“小精灵”是她；敬老院里，老人心窝里的那个“小妮子”是她；福利院里，孤儿嘴里最亲密的那个“小姐姐”还是她。在华灵的带动下，学校的义工队伍在不断壮大……

　　胡继汕哥哥，品学兼优。他刚出生不久，妈妈就得了一种运动神经损伤的病。为了借钱给妈妈看病，胡继汕家债台高筑。迫于无奈，爸爸只好出去打工。家里的日子刚平稳不久，爸爸换上了腰间盘突出，眼看情况紧急，幼小的.他骑着三轮车拉着爸爸就走，让爸爸心疼不已。生活渐渐平静下来，小继汕又挑起了生活的重担，过了一天又一天。

　　读完这本书，我轻轻合上它，又轻轻地抚摸着她。心里不禁呼吁：哥哥姐姐们真了不起，你们自强不息，你们是我学习的好榜样！看着你们那感人肺腑的故事，我觉得你们多么像咱们江苏省的“省花”——美丽的茉莉花呀！起先，他们是一个个小花苞。然后，他们在阳光雨露下，变成了一朵朵，一丛丛，一簇簇美丽芬芳的茉莉花，沁人心脾，深受爱戴！

　　在这些温暖得直抵人心的文字下，我渐渐地体会到了人生的酸甜苦辣，也误到了人世间的道理。不知不觉中，我迅速地长大了。星期天下午，妈妈带我去老子山温泉中心泡温泉，我在那里玩的不亦乐乎。时间过得很快，转眼就玩了两个小时。由于，在温泉里呆的时间过长，容易头晕呕吐，于是我们就准备去浴室冲澡了。刚从温泉里出来，感觉有点冷，可是我和妈妈只带了一条浴巾。妈妈二话不说，就把浴巾披在了我的身上。我看见妈妈冻得直发抖，便问：“妈妈，你很冷吗？要不然我把浴巾给你吧！”“不用了，你身体弱，不能冻着，我是大人，身体好，你披着吧！”最后在我的坚持下，妈妈还是披上了浴巾向浴室走去……

　　是的，我也要像哥哥姐姐那样，有着不屈不挠的精神，用着最稚嫩的肩膀，为父母做些力所能及的事。我要成为一朵芳香宜人的茉莉花，在祖国的大地上尽情地绽放！

　　《家》读后感 篇11

　　《朱子家训》以“修身”、“齐家”为宗旨，集儒家做人处世方法之大成，思想植根深厚，含义博大精深。《朱子家训》通篇意在劝人要勤俭持家安分守己。讲中国几千年形成的道德教育思想，以名言警句的形式表达出来，可以口头传训，也可以写成对联条幅挂在大门、厅堂和居室，作为治理家庭和教育子女的座右铭，因此，很为官宦、士绅和书香门第乐道，自问世以来流传甚广，被历代士大夫尊为“治家之经”，清至民国年间一度成为童蒙必读课本之一。其中一些警句，如 “一粥一饭，当思来处不易；半丝半缕，恒念物力维艰”、 “ 宜未雨而绸缪，毋临渴而掘井 ” 等，在今天仍然具有教育意义。

　　《朱子家训》从治家的角度谈了安全、卫生、勤俭、有备、饮食、房田、婚姻、美色、祭祖、读书、教育、财酒、戒性、体恤、谦和、无争、交友、自省、向善、纳税、为官、顺应、安分、积德等诸方面的问题，核心就是要让人成为一个正大光明、知书明理、生活严谨、宽容善良、理想崇高的人，这也是中国文化的一贯追求。大家如果真正依此践行，不仅能成为一个有高尚情操的人，更能构建美满家庭，进而构建和谐社会。《朱子家训》就是以骈文形式写成，每句都对仗。 家训本不是严格意义上的蒙书，一般多悬于厅堂屋室，以对家庭成员尤其是子弟起警戒的作用。但《朱子家训》影响巨大，脍炙人口，几乎家喻户晓，自然也就成了旧时人人必读的蒙书之一。《朱子家训》之所以三百年间在中国有这么大的影响，除了它集中体现了中国人修身齐家的理想与追求，更重要的是它用了一种既通俗易懂又讲究语言

　　骈偶的形式。通俗易懂则容易被广大民众接受，语言骈偶则朗朗上口，容易记忆。家训本不是严格意义上的蒙书，一般多悬于厅堂屋室，以对家庭成员尤其是子弟起警戒的作用。但《朱子家训》影响巨大，脍炙人口，几乎家喻户晓，自然也就成了旧时人人必读的蒙书之一。

　　今将《朱子家训》放在《蒙书讲义》之首，就是要让大家知道家庭教育是最重要的启蒙教育，对小孩子的教育必须从家中的点点滴滴小事教起。比如“黎明即起，洒扫庭除”，我从小就见我外公是这样做的，他也是这样教我的。外公每天总是早早起床，将屋里连同门前的小院子扫得干干净净，边扫地边教我这“黎明即起，洒扫庭除”的道理。渐渐的`我也这样做起来，以后外公搬了家，我住进那老院子的时候，也是早起将屋里院外扫得干干净净，直到老院子被拆迁。一个人的品行人格往往就是从这些点滴生活小事中培养起来的，这就是《朱子家训》的影响，家庭教育的作用。所以《朱子家训》尤需家长和子弟一起读。做家长的读了，知道怎样管理家庭、怎样教育子女、怎样在家庭生活小事中去教育；儿童读了，知道怎样做人、怎样在具体生活中要求自己，将来也更知道怎样管理自己的生活与家庭。

　　《家》读后感 篇12

　　很小的时候就看过巴金老先生写的激流三部曲之一《家》。长大后闲来无事随手还会翻翻这本书。 《家》以娴熟的艺术手法，塑造了众多富有典型的形象。每个形象都写得血肉丰满、个性鲜明、栩栩如生。 小说中的人物有七十来个，其中既有专横，衰老的高老太爷，荒淫残忍的假道学冯乐山，腐化堕落的五老爷克定，又有敢于向死向封建专制抗议的刚烈丫头鸣凤，温顺驯良的梅芬，善良厚道的长孙媳瑞钰等；以及受新潮思想、向往自由平等的觉慧、觉民、琴等青年觉悟者和叛逆者的形象。其实，《家》一书是写在中国社会剧烈大变革时期一代青年走过的历程。觉新、觉民、觉慧三弟兄代表了三种不同的`性格，他们出身在四世同堂，黑洞洞的大家族公馆中。因为性格的不同所走的人生道路也就完全不同。 觉慧应该是巴金老先生笔下具有一个代表性的新青年的一个典型人物。巴金曾在他的这个第十版序中这样写到：“一个旧礼教的叛徒，一个幼稚然而大胆的叛徒。我要把希望寄托在他的身上，要他给我们带进来一点新鲜空气，在那个旧家庭里面我们是闷得透不过气来了。 ”觉慧正是这样一个人物，他有着新思想，看到了社会的弊端，他反对旧礼教。同时，他也很幼稚。但是，他敢于反抗，并且最终冲出了那个封建礼教的大家庭的束缚，乘着不停东流的绿水走入了他向往的新生活。 书中还有一个特别显著的气息：到处闪耀着青春的色彩。这种单纯而自然的环境就是作者本人所写的那样：“永生在青春的原野”，“我始终记住：青春是美丽的东西。而且它一直是我的鼓舞源泉。” 巴金老先生笔下的《家》是当时社会的一个缩影。而《家》的那些子弟们正代表了社会中形形色色的人物。例如：高家中专横、衰老、腐朽的最高统治者高老太爷。他代表的正是政府机构中腐·败、贪婪的官员。那些官员仗着自己的官职，随意支配人，在无形中，人们对他产生了怨恨，对他也产生了无形的威胁。还有像狡猾贪婪的四老爷克安的贪官，他们运用自己的小聪明，毫无顾忌地从公家手中“榨钱”，行·贿受·贿是样样不缺。社会中也有像腐化堕落的败家子五老爷克定的青少年，他们整日沉迷于网络的虚拟世界，他们由于承受不了社会各方面的压力自甘堕落。尽管有如此之多的“乌云”，但它永远遮挡不住“太阳”的光辉。 总之，《家》这部作品从思想内容上，对摧残人的青春、生命的封建礼教和封建专制制度进行了愤怒的控诉，对那些在封建

　　礼教的重压下受苦、挣扎最后作了牺牲品的人们寄予了无限的同情，对那些为争取自由的生活而奋斗的人们进行了大力的歌颂。 这个社会永远都是在进步的，并不会因为有什么不进步的羁绊而停止，而且它也不能够停止；没有什么可以阻挡得了时代的潮流。在走过的途中，它会喷发出应由的水花，这就会形成一股股奔腾的不息的激流，具有排山之势，向着唯一的海流去。

　　《家》读后感 篇13

　　昨天看了一部电影叫做《外婆的家》，剧情一般说感人其实也还好，但是给我的感觉却很不一样，因为它就像描写我的过去的生活一样。

　　我的外婆，一个盲人，一个生活在深山老林里的盲人，一个在深山里生活了几十年的盲人。你们或许很难想象她是怎么生活的，但是她的确就是这样生活过来了，菜园的菜不会比你家的差，家里不会比你的家脏，煮的饭也不会比你所吃过的任何一顿差。

　　小时候，我很不能理解婆婆为什么要一个人住在那里，不与外界交流，妈妈一次次的请求把外婆接到家里去，都被拒绝。在我很小的时候，妈妈骑着自行车把我带到外婆家，那时候，我很不喜欢那里的人和事还有环境，感觉没有安全感，甚至夜里会听见狼的叫声。每次去我都会嚎啕大哭，记得有一次，妈妈把我放在外婆家一个礼拜，我哭着看着妈妈离开我的视线，整天就只知道发呆，躺在那张已经坏了的躺椅上，外婆家门前有两棵松树，两棵树之间构成一道空隙，我每天就望着他们想着妈妈什么时候能来接我回家，外婆很是勤快的做饭洗衣，而卧，若无其事，甚至不喜欢在外婆的家里多呆一分钟，我一点都不喜欢这个长满草长满树的荒山野岭。在那几天中，外婆尽量满足我的需要，做我喜欢吃的龙虾，做我喜欢吃的糖醋排骨，那时候弄龙虾是件相当麻烦的事情，可是，为了我~~~外婆~~~

　　过了几天，妈妈来了，接我走了，那时候的窝心里有种高兴，可是却也有种悲伤的情绪在纠缠，看着外婆看不见的双眼，我的眼角泛起了泪花，外婆走着路浮着拐杖，没走出一步都要探一下前方的不明物体。

　　后来，我渐渐喜欢上了这个地方，喜欢上了这个青山绿水相依的深山老林，我喜欢坐在树下听着蝉鸣，喜欢拿着那张坏的躺椅躺在树林中间，茂密的树林挡住了强烈的阳光，你能想象出那种凉爽的感觉吗，以后那里就是我的专属度假村了，每年的夏天我都会去呆上一段时间，为了体验那种远离尘嚣的凉爽安逸，更重要的是我的外婆，我好想你。我学会做菜，外婆很喜欢我的青椒土豆炒肉丝，我的朋友以为我是因为爸爸妈妈工作忙才学会弄几道菜的，其实，是因为我的外婆，我总想外婆吃到我弄的`菜开心的样子，那仿佛是我得到的最宝贵的财富。

　　外婆家那边的铁路开通了，每天都可以听到轰隆隆的火车撞轨声，给那样人烟稀少的老林带来了一份热闹，于是我每次去的时候，喜欢躺在铁轨附近的树林里，看火车经过的情形，我喜欢在铁轨上刻上不开心和开心的事情，让火车带走我的喜怒哀乐，如今，不知道那里怎么样了，曾经的话语还在吗。

　　外婆走了，安详的走了，走之前没有什么痛苦，我明白，外婆的一生都在这里，这样一个人烟稀少的老林，外婆的最宝贵的年华以及最苍老的年华都在这里，我小时候不明白为什么外婆不肯走不肯去她的子女们家中，现在我明白了，她已经和这边老林融为一体，不能分割，离开了她，外婆的生活将不知何去何从，我也热爱这片老林，它有着我的太多的童年记忆，快乐、伤悲。

　　《家》读后感 篇14

　　常听书友说要多读经典，尤其是爱好写文的人要多读读八大家的文，我很认同这个观点。毋庸置疑，八大家的文章，代表了古代散文写作的巅峰水平，文辞优美，叙事生动，逻辑清晰，道理服人，什么时候读来都是享受。

　　最近读了大家小书系列的《唐宋八大家》，书中精选了八大家的文章，针对每一篇选文，前有题解，后有注释和译文，辅助阅读，更助于对文章的理解。在阅读选文之前，作为北大中文系教授的作者葛晓音，用60页的篇幅，对唐宋八大家做了一篇精彩的介绍，不但简要梳理了散文这一文体的形成过程，还对八大家各自的写作风格和对散文写作的贡献做了分析和论述，对阅读八大家的文章起到了提纲挈领的指导作用。

　　读八大家的散文，首先体会的是文字的美感，言简意赅，朗朗上口。而这种美的形式，从不喧宾夺主，恰恰是为了文章的内容服务的。古文运动提倡“文以载道”，不似骈文词藻华美、内容空洞，而是用诗化的语言去表达实质的内容，语言优美又言之有物。这也正是八大家的散文得以流芳千年的根本。

　　读万卷书不如行万里路。古代的交通远远落后于今日，而八大家在官场浮沉之余，都愿意践行亲身实践的原则，不辞劳苦，寻师访友、踏青交游。于是后世才能读到《赤壁赋》、《小石潭记》、《石钟山记》等精彩篇目。写景生动，比如柳宗元在《小石潭记》中写道：“潭中鱼可百许头，皆若空游无所依，日光下澈，影布石上。佁然不动，俶尔远逝，往来翕忽。似与游者相乐。”短短50来字，潭中灵动的`鱼儿如同在眼前。

　　八大家提倡形式为内容服务，他们的文章往往抒发胸意、阐述道理，发人深省。不仅仅是简单的叙事写人，更注重人和事背后的问题思考，篇末往往点出一定的处世观点或者生活哲理。这种注重独立思考的习惯，也是如今经常被提倡的。我们都希望自己不要盲目从众，遇事能够做到客观思考、公正对待，八大家的思路值得我们学习。

　　八大家善于阐述观点、讲道理，他们的逻辑能力非常强。不管是从所思所感中引发人生感慨，还是从某人某事中进行引申论断，他们所作文章都善于紧贴事实、自然过渡到下一层意思，顺序递进，论述周全，非常具有说服力。

　　王安石的《读孟尝君传》就是典型的例子，一百字左右的小文，分为四大句话，讲述四层意思，层层递进，逻辑严密，令人信服。再比如苏洵的《六国论》，从“赂秦”和“不赂秦”国家两方面来分别阐述，支持“赂秦”导致六国破灭的观点，堵住了别人用“不赂秦”国家来反驳他的可能。他们缜密的思维、优秀的逻辑能力都体现在精悍的文字里。在逻辑辩论上，他们都是好老师。

　　读八大家的文章，不管是用词遣句、写景状物、叙事写人，还是阐述观点、逻辑辩论，都能够学到很多，是享受也是学习。他们的文章，作为千古散文写作的典范，值得我们反复去体会和揣摩。好文不厌百回读，总有新意。

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