《文化苦旅》读后感
当品读完一部作品后，大家心中一定有很多感想，写一份读后感，记录收获与付出吧。那么我们该怎么去写读后感呢？以下是小编整理的《文化苦旅》读后感，欢迎大家借鉴与参考，希望对大家有所帮助。
《文化苦旅》读后感1
余秋雨走在中华民族的土地上，用其共同的观察力和洞悉力去深思这陈旧民族的深层文明，用心思细腻的笔触，为这趟巡视华夏文明的「苦旅」，写本书！它不甜美，由于里头有太多不忍与亲身体验的痛苦。苦苦的味道，为这本纪录我国千年文明的书，多写了一道滋味。未看过「文明苦旅」之前，大约也不会想到，一处处令人流连忘返的风景名胜与前史奇迹在它们的背面会有如此深层的寓意；而作者运其妙笔，以洁净美丽的散文，组合，使它们成了一篇篇让炎黄子孙吵醒的文章。
走进书中的情境与考虑，我们不由严厉起来。像一群被放逐的孩子，放逐到一块不甚熟悉的土地，逼使我们不得不因那前史和文明的推引，走向前去。宗于我们眼前呈现了莫高窟的石洞，石洞照旧壮丽，实像，岩画仍然不言，我们静静看着光影投射在石壁上的改变，好像它们静静地看着敦煌千年的变迁。千年前的第一刀划下，敞开了千年后莫高窟的'壮丽。它曾遭受浩劫：王道士手中一串钥匙把守了千年的敦煌，却任其流落在外人手里，而中华子孙却也将之弃而不管，那一马车，一马车的文物输往外国。多年后的今日，那奥秘又充溢含义的洞窟，为何能导致我们的注视它并非表面炫丽，而是它仅仅一种典礼，一种人性的，及它深层的蕴藏。我们在这儿看到，美，也有宗教的天地，以及它是我国千年的标本，相同美的标本，纵使它从前残缺，被人无情的，恣意的变换。
「浅渚波光云彩，小桥流水江村」这副楹联道尽了江南小镇的魅力。江南小镇它不是经由大天然雕刻出的天然山水，而是归于华夏陈旧文明的人文山水。我们不曾到过此处，但书中的江南小镇却给予我们一种，回到家中那般安闲，难怪历年来，许多文人遇到了政治不清明或人生不得志时，便会到此隐居起来，但在荒山结庐有着生活上的费事，「大隐约于市」便成了文人来江南隐居的最佳推力。本来我们对「隐」有着正反两面的观点，好的一面其一即是当我国文明遭到某些要素例如北方游牧民族侵略中原地区而开端凋谢时，文人或专家们就会带着他们的常识涵养到此处隐居起来，藉以免于战争或政治的虐待；其二生老病死与官场浮沉是文大家的失落时间，做什么事都不顺心，此刻最佳的方法即是让自个的身心取得纾解，找个当地隐居，等歇息够了又是一段新旅程的开端。害处是有人会把隐居当作沽名钓誉的工具，假隐以求得一官半职，这些行为让我国特有的隐的文明开端发生变质，山人生前的孤僻和身后的名声全然黯暗。尽管如此，我们对隐仍是保有着正面观点，由于古代我国给文人发展的空间真实大狭窄了，逼得他们除了隐或许只要一死，与其这样让自个的雄心壮志殒落，我们会挑选沉潜，待有朝一日能重整旗鼓。
余秋雨曾说他常站立前人站立过之处，观察天然与人文环境中去考虑前人的情感
；在柳侯祠前，由一尊石像追想柳宗元的终身，从他的文采想至他的被贬，既遭贬谪，而永柳二州又是荒远之地，因此他自放于山林水泽之间，将其困厄感伤的心境，彻底寄托在游赏山水之间与文章创造之中，使我国文学史上具有了「永州八记」这样超卓的山水文学，这样的一代士人的时令与傲气让后世专家不得不去敬重他的文明意识及人格，带着敬重和疑问来瞻仰这位大文豪。
合上书卷，我们不由自主地走向窗前，活动的车潮及人潮正自我宣示另一种文明，这里是高雄，而深埋千年文明的故乡呢或许我们大概背起满满对我国文明的疑虑，亲身去辽阔的土地，让我们读过书后，沉重而苦苦的脚步，也走在上面。
《文化苦旅》读后感2
我慢慢合上书本，心头满是震撼。
这是我第一次接触到余秋雨先生的作品，起初，我认为这是一本讲山水，谈人情的书，可当我开始阅读时，才发现并非我所想象的。
于“文化苦旅”四个字，我最先抓住的便是“苦”，我认为，这里的“苦”，不是旅途艰辛操劳之苦，而是作者内心的苦，为国家的灿烂文化瑰宝流逝而苦，为古往今来的名人遗憾而苦，为佳作无人欣赏而苦。我读着读着，竟也感到了苦，可与此同时，我也是快乐无比的，我的眼前展开了一幅又一幅的画卷，有金碧辉煌的莫高窟，也有天地间一片茫茫的沙漠，有宁静而优雅的江南小镇，又有凄清寂寞的天柱山，我仿佛身临其境，去感受那文化遗留，岁月沉淀带给我的震撼。
我细细品读这本书，发现余先生仅用有限的笔墨描绘景色，但却靠一个又一个的名人故事，或是自己独特的想法和见解，将各地景色描绘的饱满而厚实。塔中的道士，李冰建造的都江堰，，李白苏东坡向往的天柱山，苏小小一生惦念的西湖，故事动听，却又发人深省。
还记得翻开第一页的《道士塔》，我为王道士发现国家的文化宝藏而感到惊奇万分，这个土道士对自己拥有的财宝充满了美好的幻想。
但是，时间推移，越来越多的人们发现了这笔可观的财富，愚昧的道士伸出了贪婪的爪牙，他用中华的文化瑰宝，换来了一箱又一箱的钱币，他站在道士塔口微笑着送别一队又一队的洋人，然后转身离去，不带一丝眷恋，他永远都不会知道，他丢失了如何的一笔文化宝藏。他是多么可恨，而又可悲啊！
而像这样的时间，从古到今比比皆是，被强取豪夺后烧毁的圆明园，国内珍宝却在日本被拍卖，我们想要将属于我们的瑰宝带回，竟要高价购买，每当我想到这里，就忍不住捶胸顿足，也正是因此，我们更要珍视中国的.传统文化，不再让它白白流失。
再往后看，我便发现整个人的眼界，都更加开阔了，我独自走在雪地上，感受这阳关雪的洁净无瑕；我站在白莲洞里，感受中国文明的衍生和发展；我站在苏州古城中，感受这座城的宁静和别具风情。
我仿佛变成了余先生，走在这广阔的天地间，感受中国之美，世界之美，于是，在我的眼中，山便不再是山，水也不仅是水，它们被烙上了“历史”和“文化”，变得别具风情而又不失纯粹，经过历史的洗涤，它们变得更加可爱了。
余先生一步步走过的，不仅仅是一帧帧风景，更是见证中华五千余年风风雨雨的一本厚重的史书，站在这些美景前，与古人对话，为他们的欣喜而快乐，为他们的悲伤而遗憾，以他们的惩戒来自省，这又何尝不是一种快乐和富有？
美丽的山水，大好的风光，是自然的慷慨馈赠，更是古人给我们留下的朴实财富。余先生走过这些山水，将美景与自己的想象和见解巧妙的融合，再以生动的语言文字加以表述，于是就有了《文化苦旅》。
它是中国文学文之坛中众多璀璨的星星中的一颗，也正是因为这颗明星，让我想要去走一走那万水和千山，看一看那风土和人情。
待我亲自走过那大江大河，青山绿水，待我亲自悟过那多彩丰富的传承和文化，才更会有深一层的领悟和感触吧。
《文化苦旅》读后感3
余秋雨走在中华民族的土地上，用其独特的观察力和洞悉力去深思这古老民族的深层文化，用心思细腻的笔触，为这趟巡视华夏文化的「苦旅」，写本书！它不甘甜，因为里头有太多不忍与亲身体验的辛酸。苦苦的味道，为这本纪录中国千年文化的书，多写了一道滋味。未看过「文化苦旅」之前，大概也不会想到，一处处令人流连忘返的风景名胜与历史古迹在它们的背后会有如此深层的涵义；而作者运其妙笔，以干净漂亮的散文，组合，使它们成了一篇篇让炎黄子孙惊醒的文章。
走进书中的情境与思考，我们不禁严肃起来。像一群被流放的孩子，流放到一块不甚熟悉的土地，逼使我们不得不因那历史和文化的推引，走向前去。宗于我们眼前出现了莫高窟的石洞，石洞依旧壮观，实像，壁画依然不言，我们静静看着光影投射在石壁上的变化，如同它们静静地看着敦煌千年的变迁。千年前的第一刀划下，开启了千年后莫高窟的壮丽。它曾遭遇浩劫：王道士手中一串钥匙把守了千年的敦煌，却任其流落在外人手里，而中华子孙却也将之弃而不顾，那一马车，一马车的文物输往外国。多年后的今天，那神秘又充满意义的洞窟，为何能引起大家的注目它并非外表炫丽，而是它只是一种仪式，一种人性的，及它深层的蕴藏。我们在这儿看到，美，也有宗教的天地，以及它是中国千年的标本，一样美的标本，纵使它曾经残缺，被人无情的，任意的'转换。
「浅渚波光云彩，小桥流水江村」这副楹联道尽了江南小镇的魅力。江南小镇它不是经由大自然雕琢出的自然山水，而是属于华夏古老文化的人文山水。我们不曾到过此处，但书中的江南小镇却给予我们一种，回到家中那般自在，难怪历年来，许多文人遇到了政治不清明或人生不得志时，便会到此隐居起来，但在荒山结庐有着生活上的麻烦，「大隐隐于市」便成了文人来江南隐居的最好推力。其实我们对「隐」有着正反两面的看法，好的一面其一就是当中国文化受到某些因素例如北方游牧民族入侵中原地区而开始凋零时，文人或学者们就会带着他们的知识修养到此处隐居起来，藉以免于战争或政治的迫害；其二生老病死与官场浮沉是文人们的失意时刻，做什么事都不顺心，此时最好的方式就是让自己的身心获得纾解，找个地方隐居，等休息够了又是一段新旅程的开始。坏处是有人会把隐居当作沽名钓誉的工具，假隐以求得一官半职，这些举动让中国特有的隐的文化开始产生变质，隐士生前的孤傲和死后的名声全然黯暗。尽管如此，我们对隐还是保有着正面看法，因为古代中国给文人发展的空间实在大狭隘了，逼得他们除了隐或许只有一死，与其这样让自己的雄心壮志殒落，我们会选择沉潜，待有朝一日能东山再起。
余秋雨曾说他常伫立前人伫立过之处，观察自然与人文环境中去思考前人的情感；在柳侯祠前，由一尊石像追想柳宗元的一生，从他的文采想至他的被贬，既遭贬谪，而永柳二州又是荒远之地，因此他自放于山林水泽之间，将其困厄感伤的心境，完全寄托在游赏山水之间与文章创作之中，使中国文学史上拥有了「永州八记」这样出色的山水文学，这样的一代士人的气节与傲气让后世学者不得不去尊敬他的文化意识及人格，带着崇敬和疑问来瞻仰这位大文豪。
合上书卷，我们不由自主地走向窗前，流动的车潮及人潮正自我宣示另一种文化，这里是高雄，而深埋千年文化的故土呢也许咱们应该背起满满对中国文化的疑虑，亲自去辽阔的土地，让我们读过书后，沉重而苦苦的步伐，也走在上面。
《文化苦旅》读后感4
作者先从自己的童年与家乡开始写起，写到家乡的牌坊与小学，写到那些坚贞的女子，从文中可以感受到那其中浓浓的纯洁与坚贞，她们有着高尚的贞节，有着十分高贵的品德。文中还提到小学时的那种浓厚的师生情。最后写到小学后的离别，从而自然地拓展到了童年以后的更深的区域。
接着转到了祖国的河山。作者介绍了中国的地理上的三条天地之线，也是分界之线，从大的方面介绍了中国基本的地理形势，以及朝代历程，写到了欧洲人十六世纪后跨海对世界文明的毁灭。当然也毁坏了中国文明，从作者的字句可以看出作者内心中那隐隐的悲痛，对祖国山河的摧残之严重，可以清楚的看出作者对那段历史的'伤心以及对侵略者行为的愤怒。
从广阔的山河过渡到了一些景色。其中一些包含作者的悲痛，一些包含了作者的赞美。悲痛中国近代的惨痛历史。《道士塔》中写到了王圆箓用三十英镑把九千多个经卷、五百多幅绘画卖给斯坦因，这着实使人心痛，那可是敦煌莫高窟藏洞的稀世文物呀！更令人可气的是，居然是一个中国人帮助他完成的，而且这个蒋孝婉居然还为这一次帮助外国人盗走自己祖国的文物而洋洋得意。为什么会出了这些败类呢？这怎能不令人心痛呢？从字里行间，我看到了作者的心在流血，整个中华民族在流血，整个国家在流血，每一个人的心都在流血。这是一种偷盗式的掠夺，是一种不公平的掠夺。但是这场掠夺的成功竟然取决于两个中国人，对此，我们还能再说什么呢？更痛苦的是祖国呀！
文中还写到了清朝时期的文字狱以及它败落的历史。清朝时中国的最后一个朝代，也是历史上最屈辱的朝代。清朝时期大规模的制造文字狱，杀人与流放是常事。他们的这一举动，使多少文人逝去，使多少文化界的精英逝去，又使中国文学界遭到了多大的打击，中国的文学有多长时间的发展停滞，甚至倒流。文学界的一颗颗巨星堕落了，文人们已经没有独立的思想。他们就像是死了的机器，无论对错，都成为只会效忠朝廷的“死人”，从而造成了“中原名士半辽阳”的惨痛局面。流放地众多中的最恶劣的一个宁古塔，是一个几乎不是人间的世界，其环境之恶劣可想而知。而且流放株连规模十分巨大，全家，甚至全族。处罚之重，到了完全离谱的程度。这又造成了多少历史的悲痛，文化的倒流，从而造成了清政府的腐朽落没，为后来中华民族的衰败埋下了严重的祸根。
这是一段令所有国人耻辱的历史，是一段十分黑暗的历史，更是一段可怕和悲痛的历史，我们应谨记历史，铭记那些悲惨的教训。
接着，便是世界级的大文豪苏东坡。他因为太有文采而遭小人嫉妒，而受人陷害，皇帝却听信谗言，顺从小人，只有一小部分人敢为他挺身而出，替他道出屈辱。
但这一切都是徒劳的。皇帝亲小人，远忠臣，从而造成了一个文豪的辱屈。这是一段黑暗且可怕的中国历史。小人牵着大师，大师牵着历史。中国文化史被牵进了深渊，许多文化大师捆押在被告席上，小人们却得意洋洋。
接下来，便是中国历史的骄傲了。都江堰、喀什等一系列的历史为中国历史留下了光彩的一笔，它们彰显了中华文明的博大精深，中国历史的光辉，尤其是在与其他文明的比较中，胸中突然燃起一种为中华民族的自豪之情。只有中华文明得到了保留。
阅读《文化苦旅》，我感受到了中华文化历史的悲惨，但更多的是它的光辉灿烂。我们应铭记历史，勿忘国耻，发扬中华文明，为祖国创造美好明天。
《文化苦旅》读后感5
初读《文化苦旅》你会觉得这不就是平平常常的游记而已嘛，为什么总有人念念不忘余秋雨，又念念不忘这部《文化苦旅》呢？到底是余秋雨成就了《文化苦旅》，还是《文化苦旅》点缀了余秋雨呢？它的苦到底来源于何方呢？就让我们带着这个疑问一同步入这次文化的苦旅吧。经过慢慢品味，才发现每个角落中总藏着中华的历史，中华民族的文化也在这里不断地呈现，也许正因为此次的旅途涉及了大量的文化历史而称之为文化的旅程。至于文化苦旅中的苦的来处，也许这正如余秋雨自己所说的那样“希望自己笔下的文字能有一种苦涩后的回味，焦灼后的会心，冥思后的放松，苍老后的年轻”吧。
《文化苦旅》介绍了一处处令人流连忘返的风景名胜与历史古迹，但是，在那一处处古迹的的背后却使我看到了作者的文化底蕴，妙笔生花，给我心灵的“震撼”是巨大的。
有人评价过余秋雨：余秋雨以历史文化散文而名世。凭借自己丰厚的文史知识功底，美丽的文辞，引领读者泛舟于千年文明长河之中。余秋雨的艺术理论著作，也备受学术界重视和尊崇。例如他在1983年出版的《戏剧理论史稿》，是中国大陆首部完整阐释世界各国自远古到现代的戏剧思想发展的史论著作。有评论家誉之为：左手写散文，不流之于浅薄;右手撰述艺术理论，也不失其丰赡高深。
再美的景色也需要有历史的沉淀，和文人的裹卷，正是如此，才能吞吐千年。也许百转千回中，对历史的多情，总会让自己的人生增加更多的负重。也许那是苦的，但历史的沧桑感总会给人更多，更珍贵的回忆，就是那种苦涩后的回味，在身体里缠绵了千年，只为等那一瞬间，然后无无尽的延绵……也许这整一个，都只是博大精深的中华文化那个小小的缩影，伴着人的苦，人的思，人的忆，人的记，而后，散发出它无法遮掩的光彩。或宁静，或喧闹，或婉约，或大气。也许浪漫安详是你所爱，又或者高贵浮华才是你所钟情，那又有什么干系呢？你可以坐在莽莽大地之上，站在高山河流之旁，甚至，只需停驻于那些流转了千年的文化之中，静静地听他诉说，诉说这千百年来的`滴滴点点。
曾在网上看过这样一句评论：余秋雨以历史文化散文而名世。余秋雨先生凭借自己丰富的文史知识功底，优美的文辞，引领读者泛舟于千年文化长河中。是的，他的这本著作《文化苦旅》也深深印在每个读者的脑海里。有人说，中国散文的天空星光灿烂，而《文化苦旅》是一条河系，其中每一颗星星都散发着一种魅力非凡的深不可测的力量。有人称他是本世纪最后一位大师级的散文作家，是开一代散文新风的第一位诗人。这些话道出了我的心声。我之所以要写出来与大家分享，是想要表达我至深的敬意。在《文化苦旅》中，余秋雨展现给我们那一处处古迹背后的辛酸和沉痛以唤醒我们的民族意识和民族情感。让铭记我们历史的教训！
中国灿烂的文明正在被时光磨灭，不知在角落里边回味心酸史边唾骂历史罪人的人们是否真曾闭一闭眼睛，平一平心跳，回归于历史的冷漠，理性的严峻。我一直以来欣赏懂史且敢于评论批判历史的学者，而也同时认为现任上海戏剧学院教授的余秋雨先生是无数学者中的豪杰，他的《文化苦旅》是万千部文史学散文著作中最为出色的上品。
《文化苦旅》读后感6
历史更迭、文化演进，新旧交替的事，总是以严肃又谨慎的面目出现在我们面前。似乎，这注定就是一个考验谈话者知识储备和思考能力的话题。直到读了这篇文章，我才意识到，要把一个完整的观点讲完，且是用易懂的方式，一个美丽的故事，足矣。
《寺庙》，表达了余秋雨对传统文化和现代文化之间关系的观点，不过别担心，这里并非充斥着晦涩的术语，将心怀好奇的敲门人恐吓在外，相反，不经心瞄一眼，满纸尽是“晨钟暮鼓”“和尚老妇”的清新字句。
再认真地读读，会发现文中开头已经对于“传统”“现代”的区分给出多次暗示。坐落西边的山庙，似日落西山的“传统”；而建在东边的学习，则代表着“现代”，如旭日初升。一开始，这种“传统”和“现代”的.矛盾是刺目而略尖刻的，制造出矛盾的一方是“现代”：女教师们对寺庙和信佛老妇的排斥、对和尚“惜生护生”却伤害植物的不屑，都隐隐透露着一点对古板“传统”的嫌弃，对落后“传统”的责怪。
当然，如果只是站在那个时代，一味粗暴地指责“传统”，文章也大大减色了。
看似已经走向尽头的“传统”，在这片广阔的土地上依然保有难以撼动的影响力。不是因为人们不思进取，向腐朽“堕落”，而是正如文中所说，山庙里传来的诵经声，“那音调，能把四周的田野稳稳罩住”。“山庙”，是这片土地上的人们无声的守护者，连山匪见了庙里的和尚，也不敢造次。山庙所代表的“传统”，总是暗暗牵动着人们的神经，是人们的精神寄托。
“传统”和“现代”各具特色，看似彼此分离，但是各取其长才是归途。因此，接下来的两件事：和尚的诵经声驱使土匪转性、老师们认为“精通现代教育”的李叔同出家，这渐渐地转变了老师们对寺庙的看法，也是“传统”与“现代”的一次握手言和。而到文章的结尾，老师在经历了对“传统”的看法转变后，说了一句：“好了，佛在说，动身吧。”则成为这种文化间交流的高潮——底蕴深厚的“传统”推动了“现代”的前进。
在泛黄的书页上，这是一个美丽的哲理故事，但作为一个立足于中华民族崭新时代的人，我不能不为这篇文章的远见折服。放眼现实，在曾经落人一等的时代，我们有过对现代文化的狂热追求和对外来文化的崇拜。但当昔日的青瓦红墙被钢筋水泥替代、当千篇一律的电脑字体取代龙飞凤舞的手写书法……我们从盲目改变的浪潮中冷静下来、从扎根千年的泥土中拔根而出，无所适从的迷茫又令我们疑惑不已。最后我们提出：文化自信。
我们将现代电子音像技术和传统民间故事结合，于是有了《大圣归来》《哪吒：魔童转世》的“国漫崛起”；我们将现代媒体和传统国宝结合，于是有了《国家宝藏》《如果国宝会说话》的“国宝热”；我们将现代先进的制衣技术和传统汉民族服饰结合，于是我们有了“汉服复兴”，而那些跳动于街头巷尾的绚丽的颜色和舒适的面料，是在过去极少有甚至没有的……
在这个因现代文化和传统文化交融的节点，我们才终于切身感受到了1+1>2的惊喜与美好。这时我们若想回头，看看一路我们如何走来，像那些历史学家和社会学家一样好奇文化的演进，别忘了翻一翻这个美丽的故事——它其实早就将这一切演绎过。
《文化苦旅》读后感7
读了《文化苦旅》这本书，我感受最深，就是：“文人的魅力，竟能把硕大一个世界的光明找不到的角落，变成人人心中的故乡。”
我想，每一个中国人都会有这种感觉，自我异常想去的地方，总是古代文人和文化留下较深脚印的所在。作者余秋雨先生认为：“这是中国历史文化的悠久魅力和它对我的长期熏染造成的，要摆脱也摆脱不了。”我想，这个原因对每一个中国人来说，同样适合。
大概，每一处自然景观和人文景观，都需要一些历史事件才能得以丰富，才能成为真正意义上的古迹，陈年的石头和木块也才能深深的感染着一代又一代的炎黄子孙。而文人的作用，也就是把古迹封存久远的文化内涵与人类精神感悟出来。所以，文人也是丰富历史古迹的内涵的要素。没有了历史事件与人物，人们对于无论有着任何意义的景观都只会有：“自然的力量多大啊！”或者“古人的智慧与技术多高啊！”之类单纯的赞叹，而永远也不会有更层次的感慨。旅游的更高层次，就是要领悟我们祖先的精神，继承和发扬中华民族数千年来的传统精神。
文化苦旅读后感（二十）：
初读余秋雨的《文化苦旅》总是感叹于他那伸张有力的笔法和豪迈中略带凄苦的哲语。是什么使得作者笔下的文章能够吞吐千年，博通古今而显得游刃有余？是一种阅历，一种修养。大江南北，长城内外无处不见证着他那沧桑而深邃的足迹。就是这种阅历和修养造就了《文化苦旅》的那种独具风格的艺术特色：对于读者来说，欣赏余秋雨的美文在很大程度上留给读者本身的是一种精神上的洗礼和文化省思的自由空间；就其作品本身来讲，语言的诗化，叙事的故事化更给这部美文以强烈的美感。下头就详细将讲这两方面的艺术特色：
首先，文化省思，精神洗礼的社会功用是其主要的艺术特色。在《文化苦旅》中涉及的资料可谓古往今来，不仅仅有莫高窟的玄秘与圣洁，还有黄河礼貌的盛衰历史，不仅仅有江南的秀美与娇艳，还有庙宇的悠远与深沉，在描述的字里行间，作者的那种对中国历史文化的见解很自然地融合到文章中去(这种文化见解包括了作者对历史现象的批评，赞扬等态度)。读者在阅读的.同时也潜移默化地理解了作者的历史观点，甚至理解了这种观点，从而引发了读者对文化的某种反思，在此同时读者的精神也得到了洗礼。比如，《道士塔》这篇文章，作者并没有过多的批评那个“王道士”，而是将“敦煌失窃”的过错归咎于那些官僚们的身上，读者从这一点能够联想到当今社会，从而读者的精神某种程度上受到了洗礼。
其次，语言的诗化，叙事的故事化也是其艺术特色之一。余秋雨《文化苦旅》语言的诗化现象比其它作家的美文表现的更为突出，比如《江南小镇》这篇文章中的语言就显得那么的富有诗意，异常是文章中引用了一些楹联，例如“浅诸波光云影，小桥流水江村”等；还有在《洞庭一角》中多次引用古代诗句，更添加了文章的那种诗韵味儿。另外在《庙宇》中作者详细叙述了“胖和尚”与“瘦和尚”一些对话；在《风雨天一阁》中也描述了天一阁遭浩劫的一段细节等，这些故事化了的叙事成了《文化苦旅》的一大特色。
《文化苦旅》凭借作者对山水的诗化描述以及对历史事件的故事化叙事，来寻求一种对文化人生的省思和精神的洗礼，从而揭示了中国文化的巨大内涵。
《文化苦旅》读后感8
滇橄榄的甘甜在苦涩之后。
书吸引我的不止是文字，还有那泛黄的书页散发的朴质的清香。我身边的许多人都不喜欢书的味道，我却不然。每次翻开《文化苦旅》之前，我总要先嗅一嗅那书的味道。后来我发现，这种味道可以把人带入一种境界，跟随余秋雨走进文化，找寻文化中的足迹，以深邃的眼光观沧海桑田的变迁。记得，前言中余秋雨写到，书名之所以要叫“文化苦旅”，是因为在历史中穿梭的沉重。是的，当读到《阳关雪》和《废墟》时我分明能感受到他触摸风沙与残亘时，我的.灵魂也在震撼，震撼的同时眼前浮现出秋雨先生再回首凝视这些古道遗迹的凝重，好像风沙也打在我脸上，心上。不是钻心的痛，却久久挥之不去的矛盾和悲伤。我耳边回荡着“这里，一个民族的伤口在滴血！”这时，一个炎黄子孙的子孙，怎能不痛，在滴血啊，那里就是中国人心中一道抹不平的伤痕。再看看墨印之下又窜入眼中的黄，书页上质朴，洽似古老和枯萎了的昏黄正是我脑中古道西风瘦马，夕阳西下的颜色。
但正如秋雨先生自己所说，如果深邃和青春总是无缘，学识和游戏总是对立，那么走进文化和历史也就称不上享受，连会心一笑都没有总是悲伤就是莫大的折磨。人生如戏，历史亦如一场气势恢宏、荡气回肠的大戏。所以有悲伤就有喜悦，有反思就有进步。虽然读到《白发苏州》时称不上快意，却也有了几分舒心。真像他说的原先心里的皱痕也被抹平了 。不用再在风沙中停步，向粗糙的手掌心中呵气避寒了。而可以蜷缩起身子在这精致的亭台楼阁中品一口茶，观茶杯中的茶舒茶卷直到思索，一直思索到进入梦乡。不是说苏州少了历史的沉淀，而是西湖中的沉淀就犹如西子一般清澈纯净，思量的问题也显得轻松了许多。
此刻，我嘴里正品着一颗滇橄榄，也体味到作者先写《道士塔》再写《江南小镇》，最后写《这里很安静》的意图了。原来这一颗滇橄榄苦涩中的回味正如回味历史，回味文化，回味《文化苦旅》一样。好像人的认知和年龄的增长亦如此。想起自己也这样。开始浅薄读史时只由两种感情，悲伤之后就是愤怒，怒王道士，怒千千万万个王道士的愚昧无知。怒国家宝藏容身之所却在大英博物馆，庞大的中国却没有一个卷宗的位置。可是当我越深走进历史的世界，才发现了一种文化、一种交融、一种安静的思考，反省真正的历史，安静的，不带任何个人的感情色彩。到《这里很安静》中的秋雨先生虽然也被震撼，却处事不惊仍然冷静的思考着，思考着，最后宛尔对着街上的日本人一笑。我才顿悟，这就是智者，这就是大家广阔温润而博大的头脑和胸怀。这是经历多少岁月如历史一般的沉淀才让一个人成为真正的慧者。岁月与时光也在磨砺每个人的历史，我这颗棘头刺脑的小石子儿还早呢。
有点甘甜，我嘴里的橄榄，顿时畅快。读史明智，读文化，读完《文化苦旅》合起书一瞬间的畅快与振奋。旅行，一次洗礼让我更加学会了思考，安静地，安静地思考身边的时光流逝。反省历史，我又看到窗外明媚的希望，正如橄榄绿一样深沉稳重，却有着阳光与生机勃勃！
《文化苦旅》读后感9
时光流转千年前，在风沙弥漫的戈壁中，有这样一群人，伴着驼铃声阵阵，手上的猎旗随朔风飘扬。沙尘迷了眼，模糊了远方的视线。一串串厚重的脚印，打开了汉朝通往西域的大门。领头的那人，叫张骞。
时光流转千年后，在了无人烟的大漠上，天空下飞鸟绝迹，有一人背负行囊踏上这片土地。他闪烁着光芒的眼膜中，是那坚定的信仰。他不是冒险家，他是个文人，去寻觅曾消失不见的文明，亦是在探索古人的智慧。他，叫做余秋雨。辽阔苍穹中，唯他一人走在这充满艰辛的路上；熠熠星河，唯他一人日复一日地走在那孤独的文化路上。
我于是翻开了这本《文化苦旅》，在精神世界里追寻着余秋雨先生的足迹。
沙山月泉相映好
夕阳下的绵绵沙山是无与伦比的天下美景，光与影以最畅直的线条进行分割，金黄与黛赭都纯净得毫无斑驳，像一面用巨大的筛子筛过一般，热浪翻涌起的风将沙山勾勒成优美的线条。他停下脚步，驻足于鸣沙山上，向远处火得灿烂的夕阳致敬。转身，他眼睛一亮，在这雄奇壮阔的鸣沙山后，竟又一轮明月般清澈的溪流，山上狂风肆掠，山下水平如镜，他知道，这就是举世闻名的月牙泉。巍巍鸣沙，娟娟月泉，就这样完美地融合在一起，正如北方人的'粗犷与江南人的灵秀组成了中国这个群。
他曾说：“给浮嚣以宁静，给躁急以清冽，给高蹈以平实，人生才显灵动，世界才显精致。”他走在路上，走过了沙山月泉相映好。
阳关历史自叹惋
他继续走在风沙席卷的沙漠中，只见一座高高的石碑矗立在沙丘上，周围一派荒芜，甚是颓废不堪。他渐渐走近，只见石碑上模糊不清的刻痕印着两个字“阳关”。曾记否，阳关古时是通商之地，关隘重镇。如今城墙早已如过眼烟云般不复存在，昔日的繁华景象如梦般闪现，那辉煌的历史不会有人想起，只那孤傲的巨石独自守望，幽咽的声音对往来的人发出无尽的控诉。他忽然想起王维温厚的诗句：“劝君更尽一杯酒，西出阳关无故人。”他自然又想起那盛极一时的唐人风范，那豪迈、洒脱、上进、大度……可那唐人风范还是抵不过岁月的磨折，终是消散不见。正如余秋雨先生在书中这样写道：“阳关坍塌了，坍塌在一个民族的精神疆域中，它终成废墟，终成荒原。身后，沙坟如潮在；身前，寒峰如浪。”他在阳关的叹息中，走向下一处文化。
莫高窟绝美壁画
走进漆黑的石窟，那残破的壁画虽已不完美，但还是能够看到古人的智慧与才能。他仿佛看到，几千年前，人们在这修整壁画，来自各地的商旅驼队、僧人等一群有一群人来这里驻足观赏。金光透过窗户，折射到壁画上，洋溢起神秘的金辉。莫高窟的壁画记录了中国的历史，如一位老者，见证了朝代的兴衰、岁月的轮回、生命的存亡。它的颜色是厚重的，沉淀了几千年的风沙，令世人仰慕。
莫高窟最终被谱写成一首意蕴深长的诗，一支悠远回旋的古曲，一个永不泯灭的神话。余秋雨先生感受着莫高窟的情谊，继续行走在文化之路上。
他走在路上，以他那热血沸腾的意志、坚定不移的信念，走在文化解密、文化传承的路上，他重新走过那消失的古文明，仰着头，朝那充满希冀的文化圣地走去。
人生如逆旅，我亦是行人。余秋雨先生走在文化之路上，亦是走在人生之路上，他肩负使命，就是去传承古人的智慧与文明。
走在路上，我们亦不忘初心，踽踽前行，与信仰一路同行。
《文化苦旅》读后感10
读《文化苦旅》有感文化，给人一种很深很深的感觉，从过去到现在，漫长的时间沉淀下了中国深厚的文化底蕴。
翻着那本微微泛黄的书《文化苦旅》，我们就会有一种很深刻的感受。余秋雨走在中华民族的那些广博的土地上，用其独特的观察力和洞悉力去深思这古老民族的深层文化，用深思细腻的笔触，为自己那趟“苦旅”完成本书。它不甘甜！因为里头有太多不忍与亲身体验的辛酸，苦涩的味道，为这本纪录中国千年文化的书，多了一笔风采。刚开始读着这篇篇文章，我内心真正可以体会到那种“苦”：我痛恨，痛恨掠夺其他文化财产的侵略者，这些财产对我们的意义与对你们的完全不同，这是历史留给我们的遗产，你们无权与我们来争夺它们的所有权；我惋惜，惋惜我们后代没有好好保存这些精神财富，没有真正地去领略其价值而让它们落入别人之手。但是深深思考后，我却发现或许这种“苦”它的价值更高。在我们读过这部文学巨作后，就能够充分意识到历史留给我们的一切的重要性。
未看过《文化苦旅》之前，大概也不会想到，历史古迹的背后会有如此深层的涵义，因为它们才有了一篇篇让炎黄子孙惊醒的文章。而在这里，我就借莫高窟和柳侯祠来浅浅论证一下自己的观点。 个人认为，苦旅中描写了许多不完整的美，而这不完整的美其实就是那历史的写照，给我们的借鉴，有时或许比美更有价值，这也从老子的思想中有所体现吧，对立的面其实可以相互转换。书中描写了的莫高窟的石洞，现在依旧壮观；实像，壁画正如以前。我静静读着书中描写光影投射在石壁上的变化，读着敦煌千年的变迁。千年前的第一刀划下，开启了千年后莫高窟的壮丽。它曾遭遇浩劫：王道士手中一串钥匙把守了千年的敦煌，却任其流落在外人手里，而中华子孙却也将之弃而不顾，让那一马车，一马车的文物输往外国。现在我们看到的许多都是残缺的壁画，或许有人会认为这美中不足，但是个人想说：“或许这样被破坏过才更有价值吧”。因为现在莫高窟却有着无数参观的'游客，这应该是我们中的一部分已经意识到了这是历史留给我们炎黄子孙的一切，深刻的历史教训更能让人成长。 并且苦涩不是只能让人消极。
苦旅中的文人的历史故居成为人格的象征同时激励后人，这在柳侯祠这一篇的描写就可以体现。文中曾描写祠中了无一人，惟能静听作者自己的脚步声，时断时续，我觉得这应该是在描写不合当时世俗的文人退隐的一个体现吧。愤世嫉俗的柳宗元，厌倦了黑暗的社会，无奈的仕途，静静地脱离世俗，官场，激情昂扬的他安身于此。文人一种无言的苦涩萦绕于此，让这儿地方弥漫着一层灰暗的色彩。但是柳却依旧有不悔的追求和执着的精神，将自己的人格特性融入到诗中，求真求实，虽然因为心态不是很乐观而早逝，但至少他也努力过，反抗过。柳侯祠曾经有过多少人的脚步，不知道他们又是以何种心态读着这些依稀可辨的文集。但是我只认为这座建筑，肯定成为过后代壮志未酬的人们一种极大地鼓舞和激励。因为这不仅仅是建筑，这是精神，这是经历了历史的风化留下的精华，这是文化的灵魂，一点一点地传承，我们才在苦难的路途中前进，坎坷却依旧蹒跚前行。
所以不管何种形式，他们都对我们炎黄子孙极其重要，那深层次的文化精神，值得我们细细品味与咀嚼，纵使煎熬与疼痛，但这更是一种体验，体验其“苦涩”。
《文化苦旅》读后感11
我静静执笔，有幸临于长江水岸，沐得千年春晖，更可听的吾天朝大国千百骚客于一脉山水间浅唱低吟，悠悠成韵。由是感激民族恩德，在感恩中成长。我感恩那山水民族的血脉由一河一江间流淌，于群山峻岭间生息，千百年繁衍在广袤的高原和大地。
我仰视唐古拉山的白雪皑皑，那雪顶的阳光是牧民千年的期盼，在那凝结着亘古不变的冻雪的阳光中，我感恩着高原的宽广和天空的蔚蓝，不断成长;我谛听壶口水声如雷，浊浪排空，白练腾于天宇，金蛇翔于苍穹。浪口浪尖的一声声船夫号子，岸边岸间的飞索横渡，是黄土高原住民声遏千年的回响，在这气势宏大，震人心脾的怒吼中，我随着汗水和风声成长。我为这山迷醉，不是这山，怎有民族脊梁的挺直;我为这水流连，不是这水，怎有这血脉绵延悠悠的青!滋养一方水土，恩泽一方百姓，我怎能不为这山水，感恩!我感恩那文化民族的精神由一纸一笔中铭记，于墨染砚台间传承。敦煌壁画的飞天，平遥古城的石墙，三星堆前的石像，都江堰前李冰凝视江水分流的坚定的眼神，他们无一不在大地上代代相传着民族文化的凝练，以不变的气度和神韵感染着脚下的人民，让他们所恩泽的人民在浓郁的文化气息中成长。在我的身旁，李白高歌踏过：“长风破浪会有时，直挂云帆济沧海。
”杜甫沉声踱步：“安得广厦千万间，大辟天下寒士俱欢颜，风雨不动安如山!”更有辛弃疾“向河梁，回头万里，故人长绝”和岳飞“壮志饥餐胡虏肉，笑谈渴饮匈奴血”的呐喊。他们的`气势，他们的脊梁，让子孙在走过这曾经的断垣残阳时不停地回想!不是这千百年由民族流传的浅唱低吟，怎有那凝聚在方块象形文字间的挺拔有力的文脉，让我得以观摩，得以膜拜，得以仰望!我如何又能不感恩这文化，感恩我可以沉浸在这穿越悠悠千古的文字中体味辛酸冷暖，不断自省笃行?我愿怀着一颗感恩这一脉相承下来的文化的心，在反复的体会中，成长!我感恩那力量沐浴我的春晖，见证了尧舜间禅让的绵延的力量;包容我的大地，目睹了商鞅口辩群雄的变革的力量;更有那滋养我的江水，谛听了辛亥武昌枪三响，振聋发聩，雄鸡高亢的觉醒的力量。苍茫大地，民族的山水文化在此传承，早已不再是谁主沉浮的问题，而是青山青，绿水长，无数的人与事在历史中变幻，构成了一股不是政体和炮火能够磨灭的力量。这力量使人们发现，使人们不再彷徨，这力量使人们在迷茫中探索着成长。
在成长中，即使东三省的大门被炮火撬开，可哪怕荼毒十数年，那人们的歌声，那坚毅的眼神，依然徘徊在松花江上;在成长中，东南角的宝岛，虽只因政见不同而暂隔，但也只是暂隔，阿里山下繁衍生息的人们的骨子里，依然凝聚着中华民族的脊梁。那人啊，你在民族的内涵里徜徉，只因民族是你成长的故乡;那事呵，穿越狼烟拨开浮云，推陈出新，却也总抹不掉民族的字样。因为你与我，不论身份、爱好、身处何地，组成了一股名为民族的力量，这力量使我们哪怕笼罩在阴云下再久再长，也总有一天会刺破暗黑露出光芒。我如何能不感恩，感恩这力量塑造了我们，感恩这力量让我得以即使远在他乡，也不会忘记在那东方，有着我梦想中的，故乡!在感动中，我已然逐渐成长，我执笔于古运河畔，心中澎湃，感恩那民族的千年神韵浸润了我。
我想，如果民族是林，民族是晖，我就像是一棵仅能对着太阳膜拜的小草。即使民族的千年滋养之恩难报，那我就去感恩，去尽力在民族的山川江河间，在民族的文化力量间成长!谨以此文纪念并感恩超越国界的中华民族，以及9.18事变79周年。
《文化苦旅》读后感12
苦旅是基于文化之上的一种旅游，发起者多为所谓的大贤大圣。孔子周游列国，只为让多数人接受自己的儒家思想，期盼着有与自己志同道合的君主，这是发扬式苦旅；庄子野游于自然中，是要通过艰苦的环境，磨砺自己的心境，这是无为式苦旅；而秋雨先生则是在苦旅中，去发现那些未知的，或已知的文明的历史，这便是探索式苦旅。
文化和自然像一对孪生兄弟，仿佛没什么关系，却又让人想不出什么正当理由让他们分开，我们向前文一样，去问问古代的哲人，孔子会说：“我向来支持有限度的愉悦。”；墨子会言：“我比你更简单，拒绝除生活必须外的一切铺张浪费。”；荀子道：“我认为人的恶习必须用残酷的刑罚帮助他们改正，让他们彻底记住后果。”；老子和庄子站在旁边，仿佛早就看穿了一切：“在自然和文明中选择，我们定会选择自然，因为自然才是文明之道，”两个老人又相视一笑，“而了解自然的最好方式则是在苦旅探求文化。”
秋雨先生仿佛悟道了精髓，他在旅游中了解到了文化，这个过程应是让人开心，或换种说法，是让人心悦的，又何被称为苦旅呢？我曾经问过我妈。我妈回答：“苦是苦在肉体上的，是为条件的艰苦，而乐是乐在精神上的，假如旅游真的苦，那么秋雨先生干嘛要吃饱了撑着去寻找那些文化的印记呢？现在的孩子整日以手机为友，以仅供消遣的小说为朋，反而以名著经典为敌，学业为辅。认为只有玩手机才是最好的休息，其实那只是一瞬间的愉悦，而不似阅读经典达到长久的满足。”
其实苦旅只是名称，在实质上是乐(读悦)旅。
我听完不觉羞愧难当，我也曾去过许多地方，无一不是对于历史的元老重臣，我却对向华夏尽忠多年的老臣视而不见，甚至有意忽略，这岂不是对悠久华夏文明的轻蔑与不屑？那些记载着血与泪，朝代更替的文物，几千年来见证着前人用鲜血换来的古物，到我们这却引不起一丝关注！我想，古物们定在为这些前人感到不值得。
秋雨先生仿佛是第一个找到了圣贤所寻的大道的人，但明代的徐霞客才是第一个实践苦旅的人，徐霞客跨江河，越泰斗，穿林海，从北部富饶之地，到南方艰苦的'坏境中，横跨南北，纵越东西，条件艰苦，我也不相信徐霞客没有抱怨过，没有喊过苦，但他依旧完成了自己毕生的梦想，尽管有可能完成的不太完美。徐霞客要告诉我们的是苦旅，苦在外在，甘在心中。他完成了历史第一次苦旅。
先前，我看完文化苦旅并没有什么感悟，只是单纯的认为秋雨先生很厉害，不怕吃苦。直到后来，我在人间词话中看到这样一段话：“古之成大事，大学问者，必经三重境界。一为‘独上高楼，望尽天涯路’，此为确定自己的目标；二为‘衣带渐宽人不悔，为伊消得人憔悴’，此为为目标而努力；三为‘众里寻他千百度，暮然回首，那人却在灯火阑珊处’，此为千心万苦找到了自以为的真理，却发现真理一直都在你旁边。”秋雨先生便是在第二层境界与第三层中间吧。
我在看秋雨先生文化苦旅的过程中，迷迷糊糊感受到了自己对文化的追求，但可能我还小吧，不清楚自己到底被古老的各国文化哪一点吸引住了，这也许还需要我像秋雨先生一样去探索吧。
《文化苦旅》读后感13
时间和文字在一个个老庭院里厮磨，这是文化存在的极温暖的方式，散文，真的也可以写出历史的重量。
余秋雨先生的文采极好，像一个朝圣者，通过对山水的人文思考，一步一叩地将文化苦旅展现。仿佛开篇的黄沙一直刮入了尾篇的墓地。读此书前，我对书的名字仍好奇不已：所谓“文化苦旅”，为何会“苦”？翻开书，阅读了第一篇《牌坊》，我宛若跌入湖中，再也无法自拔，也让我深深明白，这便是读书的快乐，阅读的收获罢了。
《牌坊》是一篇回忆散文。文中叙述了乡间的牌坊，牌坊下尼姑庵中那些腼腆年轻女老师们，布鞋踏在昔日牌坊上的雕纹上，送孩子们远去而挥动的小手绢，“乡间为什么留有那么多无言的牌坊，却又涌来那么多陌生的美丽，尼姑的美丽，女教师的美丽”，她们迫切招收女学员，是希望通过她们努力，让未来的女性不再背负那沉重的封建礼教，面对封建礼教不再成为新的一批以举白旗为快乐，以为获得“真理”的人。在这个年代，书中的女教师们，作为女性这一脆弱身份的存在，这些美貌绝伦的东方女子，正在努力着为一个山村，一道道山梁，为女人也为男人，为还在沉睡着的中国解冻，她们是伟大的。此文，在余秋雨先生的笔下沉重而悲壮，文中包含对封建社会女性地位低下观念的嘲讽，对父母良苦用心的赞扬。
余秋雨先生在《我的山河》中一段对话中写道：总有人在路边问我：“读万卷书，行万里路，两者关系如何？”我回答：“没有两者，路，就是书。”对普通人来说，读万卷书，行万里路，无论古代现代，均非易事，能做成其中一件便已很难。在古代，书籍昂贵，万卷书更是富贵人家才能拥有，在小学、初中阶段学到的国学故事和文言文中都有提及，一些勤奋好学的寒门学子，看书只能到藏书之家借阅抄写，读万卷书对一般读书人来说，更多的是一种理想，更别说平民百姓。
在当代，文化繁盛，一天出版的书籍、报刊不知多少，更无论泥沙俱下的网络创作。但人心浮躁，又能有多少人能静下心来认真的捧起一本好书，细细品读？渴望读书的年代，读不了很多书；期盼行走的时候，无法跨越山水阻隔，这是悲哀，而文字风行天下时，却找不到能值得阅读的'书籍，或是没有多少人看书，这又是另一种悲哀。
文化，不管在哪个时代哪种文明下，都是一种具有凝聚力的精神感召，是超越一切政治因素与社会习惯，真正为一个人的本源与根基写下定义的力量。
文字，因为真，才会苦。苦旅，便如《牌坊》中所写的一般，安静的化为恒久。
博尔赫斯说：如果有天堂，那一定是图书馆的样子。随着长大与经历，有些东西开始在心底沉淀，除了眼睛也开始学着用心看世界，透过浮华明白什么才是美好，每年暑假我都会外出旅游，莫高窟，月牙泉，苏州，周庄，西湖，上海等等，在书中出现的地方我去过一部分。在旅途中我的确曾为历史的沧桑所震慑，为自身的渺小而怅然，为生命的伟大而落泪，但心中的感情始终处于一种混沌难言的状态，模模糊糊地抓住过什么却始终散不开浓雾。所以在读这本书时散去浓雾的共鸣甚多。不得不说，没有对文化的深刻思考和对历史的深刻感触是没有办法从深处建立起他们之间庞大且复杂的联系的。
我珍惜生命中所有的旅行和阅读时光，以及路上曾经遇到的有趣的灵魂，还有相伴阅读的志趣相投的伙伴们。读书的时光就是享受的时光中遇见最好的自己，宠辱不惊，云淡风轻。
《文化苦旅》读后感14
高尔基先生说过：“书籍是人类进步的阶梯。而自己这么多年一直执着于类似盗墓笔记类手机电子小说，阅读过程热闹，读完确无积淀，从没有静下心来阅读纸质书籍，恰逢处室举行“书香飘一线，文化进班组”读书活动，于家中询问上大学的孩子读书建议，孩子从他的书架上抽出了这本《文化苦旅》递给了我，看到书名的那一刻，疑问突现，文化还苦？目光落在一个“苦”字上：人生可以困苦，文化何为苦？为何苦？
带着疑问开始阅读，开篇的《牌坊》《寺庙》，只立足于童年旧事，并未写远游。既无远游，又何来“苦旅”一说？读了第三篇《我的山河》，方才豁然开朗。先前看似偏题的文章，实则阐明了作者作“苦旅”的缘由。作者本是山河之子，女教师的到来使冰封的村庄解了冻，也把家乡的山河拉进了书本。他便从解了冻的乡村走向城市，博览众书，却蓦然醒悟：人，应当回归山河;文本文化，应当回归生态文化。
“文化苦旅”的第一部分是中国之旅。从莫高窟到道士塔，从荒无人烟的西域到人间天堂苏杭，作者的足迹遍布了大半个中国。
作者余先生喜欢把关注的焦点定位在自然景观背后所沉淀的文化内涵上，体现出一种俯仰天地古今的历史感和沧桑感，因而饱含深切的民族和文化忧患意识。作者在开篇写自己游白帝城、黄鹤楼、寒山寺的经历，由己及人，写出了当今人们骨子里对“诗”的追寻，归根溯源，便是人们的历史文化情结。于是，在第七段中，作者带着这份情结、冲着王维的《渭城曲》，去寻阳关了。这儿，作者第一次提到了雪，这雪是苍凉悲壮的;也第一次提到了“苦”，这苦则是因为天寒路远，却孤身前行。
作者是极喜欢对比的，从《寺庙》中的寺庙与学校、冷与热、新与旧，到《沙洲隐泉》中的巅峰与低谷、粗犷与明丽的，对比过后知无一不去向一个和谐统一的有机体。此处则构成了一系列更为宏大的对比，在对比中更深入了解中华文明，从中华文明中更深入了解其他文明。
此为“苦”的第一层。
面对这一望无垠的天地，作者感叹自身如侏儒般的渺小之余，又将思绪投影到了历史的长河中，由寻阳关的经过转为对阳关的直接凭吊。
在用寒风、苇草、群山、白雪、烽火台等景物描绘出阳关的苍凉后，终于姗姗点出了那首《渭城曲》，也带出了“唐人风范”。可惜，唐王朝并没有将此延续久远。
因而阳关坍塌了，成了废墟，作者为之惋惜;阳关坍塌的背后，是一个民族精神疆域的坍塌;苦，亦一种是对封建统治阶级对文化的.轻视、对本该傲立于世的中国文化的摧残的无奈。此为“苦”之第二层。
然而，旅途仍没有停下，步履依然向前。正如前文所说，这是一场探索文化的本质、生命的意义的旅途，因而免不了踽踽独行、苦苦求索。
由于时间关系，我只读到了这里，“苦”的第三层还未曾探及，待读完后分享。通过阅读以上部分内容，感觉作者想借山水古迹探寻中国文人艰辛跋涉的脚印，在作者心中，山水仿佛都有了灵性，成了一个充满智慧的哲理老人，作者不仅仅是用眼睛来欣赏景物，而且把对历史的深刻感悟融入其中，反观自己，每每去到一个有文化底蕴的地方，只是观景观物，没有更深层次的思索，犹感自身文化素养之低，知识匮乏，少了很多意境。
《文化苦旅》读后感15
我站在古人必须站过的那些方位上，用与先辈差不多的黑眼珠打量着很少会有变化的自然景观，静听着与千百年前没有丝毫差异的鸟语风声。
心说，当站在堆积的中华文化前，山岳的高度，不免觉得过于厚重，而中国文化的真实步履都落在这山重水复、莽莽苍苍的大地上，或化作奔泻的河流流淌着。大地默默无言，江水生生不息，却终是将文化内涵封存久远。于是，走惯了远路的三毛唱到：“远方有多远?请你告诉我!”没有人能告诉他，他便悄悄的出发了，用一杆驮着沉重的心的笔，带我们在大半个中国的美丽中跳跃。
我们似乎看到这样一幅画面：文弱多情的余秋雨，在断垣残墙或莽莽苍苍的'人文山水前，一会儿静静沉思，一会儿喃喃自语，欲步却又停留……他惊叹、震憾，他婉惜、叹息。如同古人之说“读万卷书，行万里路”一般在游历中洗去了少年英气，懂得了沉稳厚重的中庸之道。然而没落的唱着古老歌谣的孤座黄昏的美丽定然会使他心旌神摇、羡慕不已。于是他便欣然往甘肃敦煌出发了，转向大西南四川的柳候祠、都江堰，再到东南的吴越春秋，最终写至境外南洋的叠叠从冢。
苦的不是历史遗留下的璀璨文化，苦的是研究文化的文人。《道士塔》与《莫高窟》中，余秋雨不时的叹息，读敦煌，不是死了几千年的标本，而是活了几千的跳动的生命。然而在这朝圣者众多的圣地，却偏偏出了个王道士。从此，它蒙了辱，中华民族蒙了辱，但细细一想，送与没有赤肠的官僚当做奢华的玩物，倒不如卖给外国学者。虽说“洋唐僧”骨子里是赤裸裸的文化剥削，但不也是它们才使莫高窟文化大放异彩吗?余秋雨狠心的说过：“比之被官员很多糟践，宁肯存放在伦敦博物馆中!”然而还是不能舒心的。中国文化何其多，却偏偏忽视了这座文化宝库，这让人如何悲哀!直到《柳侯祠》前往到《寂寞天柱山》，才敢安心的抚摸那水灵水秀的风光，就在那里和历史拥抱，与柳宗元，与谢灵运，与杜甫，与范仲淹，与李白……紧紧地，生怕这一处处风光如同海市蜃楼般从眼前湮灭。
他是沿着长江往下走的，起点是都江堰。因为他认为，中国历史上最激动人心的工程不是长城，而是都江堰。它的规模从表面上看不及长城宏大，却注定要稳稳当当地造福千年。如果说长城占据了辽阔的空间，那么，它却实实在在的占据了邈远的时间，它至今还在为无数民众输送清流。当然，我们已经跟随他拜见了那遥远的看不见面影的李冰。
之后他走过了苏州，抵达了灵动江南。确是洗掉了黄沙漫漫带来的历史伤痕，以柔丽的小桥流水为背景，把清新婉约的江南文化和世态人情表现得形神俱佳。当然不会少了半梦中的西湖，西湖的盛大，归拢来说，在于它是极复杂的中国文化人格的集合体。所以不会少了白堤与苏堤的风采，可是还有苏小小的风采，她一向用美熨帖着生命。
再顺流下一路就到了上海，那气息就愈发现代化了。可是却免不了显示出了人性的不足，一再的对上海人赞扬，又不停的对其恶劣的心里品性进行批驳，然而上海人却是不以为然的，习惯般的自我安慰将劣根更加暴露无遗了。当然，这不是对他们的审判，而是文化根底的论析。
水路完了，在大海面前，余秋雨安心的写出了充满文化感慨的回忆。再者，就是准备往下一站远方而扬帆了。可是，那漂泊的旅途中对于文化的苦涩回味却刚刚开始。
璀璨的文化，苦涩的旅行。然而剖析开却是浅浅叹息后的美丽，还好，一切都还存留。
当然，越往远走，越是生动……
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