读后感的作文

时间：2021-04-11 15:48:33 读后感我要投稿

关于读后感的作文汇总8篇

　　无论在学习、工作或是生活中，大家或多或少都会接触过作文吧，写作文是培养人们的观察力、联想力、想象力、思考力和记忆力的重要手段。还是对作文一筹莫展吗？以下是小编为大家收集的读后感的作文8篇，欢迎阅读与收藏。

关于读后感的作文汇总8篇

读后感的作文篇1

　　安徒生童话读后感世界上的每一个人都如同一只丑小鸭，但是，我们却可以从一只很难看的丑小鸭，变成一只美丽的天鹅。这几天，我看了一本书叫《安徒生童话》。这本书里有着许许多多奇妙的童话故事，其中，最让我感到有趣的就是那《丑小鸭》。

　　《丑小鸭》这个故事讲述的是一只长得很丑的小鸭子，它在养禽场里受到了养禽人的踢、小鸭子的嘲笑以及被母鸡啄。后来，它离开了养禽场，在外面四处游荡，它经过长期的磨难，最后在一个春天变成了一只美丽的天鹅。看完了这个故事，我的心中非常感动。每个人的命运都像丑小鸭一样，但是，只要我们努力，发奋图强就一定能变成一只天鹅。如果你不努力，那你的一生只能像丑小鸭一样了。俗话说得好，“失败乃成功之母”，你做一件事不可能一下子成功，成功的背后有着失败挫折。但是，你如果能像丑小鸭那样，力尽磨难，用努力去克服困难，那么，你就能变成一只天鹅了。是金子总会发光，当你是一只引人注目的天鹅时，别人便会用钦佩的目光来看待你。但是，你不能骄傲，如果骄傲了你就不会进步。在我的学习生活中，我在班级里的成绩并不出色，以后，我一定要勤奋学习，取得优异的成绩。是金子总会发光的，我相信，我能行！让我们一起向自己的梦想飞吧！

读后感的作文篇2

　　川端康成一直被我认为是亚洲最好的作家之一。川端康成纤细透明的心成就了伟大的《雪国》，当然，《雪国》也成就了川端康成成为了日本第一个、亚洲第二个荣获诺贝尔文学奖的作家。作为他获诺贝尔文学奖的主要作品，《雪国》无疑是让我十分痴迷的。不过我却没有勇气再读第二遍，一直隔了半年之久。

　　第二次读《雪国》是上个星期，原本今天还想读第三遍不过行健学院没借到这本书。如果不是因为要考研究生，恐怕我读第二遍的机会小很多。《雪国》是一个很简单的故事，稀稀拉拉的结构，让人感觉没有什么故事情节。川端康成是一个不怎么关心政治的作家。那时候日本的政治十分混乱，但是他一直都能保持着一颗纤细透明、孱弱的心灵，去描述《雪国》里的爱情，这是我很喜欢《雪国》的原因之一。我一直非常不喜欢文学作品和政治理念还有国家等一系列问题扯上关系，那样就不能称之为纯文学。这样的文学在社会意义上无疑是出彩的，但作为一部反映作者的内心世界，他们输得一败涂地。

　　小说开篇以主人公来到一个白雪飘飘、四野茫茫的静谧雪国为开头，这一点与作者的唯美观是分不开的，川端的作品总是以他独有的那种清清淡淡，含含蓄蓄的情感：或是暗暗的哀伤，或是羞羞涩涩的爱慕，或是淡淡的凄凉，深深地打动着我们，而且这种打动是一点点，一丝丝，静静的，轻轻的，流入我们的心田。看完《雪国》掩卷沉思，慨叹驹子和叶子命运的不幸。

　　他们是雪国里悠悠飘零的雪花，在半空，这般冰艳动人，带着寂寥的哀伤让人怜爱不已。可是雪花永远只能是雪花，他们的身份是艺妓，他们的命运已经定格，纵然努力去摆脱，却也只是徒劳，正如小说里写的：驹子的生命是徒劳的，你只能看着这哀艳美丽的雪花悠悠地飘到你的眼前，于是你忍不住心动，用手去接，然后只能静静地看着她在你手中慢慢地消融，而你却什么也做不了。

　　《雪国》的名字预示了故事主人公凄冷的宿命。纵然故事跌宕起伏，世事变迁，但结局还是最初的那片凄冷的景象。熊熊烈火之中，叶子犹如天际的星星般陨落。故事结束，银河倾泻而下，黑暗毁灭了一切虚无的暖色与希望，霎那间温存与美好沉落在雪国。雪国的冰冷依旧寒彻心底，只是变得像废墟一样，了无生机，凄凄惨惨。

　　这是一个犹如梦境的故事。岛村在火车上映过玻璃观察叶子，余晖中的叶子让岛村着迷，叶子的出场注定了她人生的悲剧。黄昏之中，本应充满希望的妙龄女子却与暮景一起流逝，她的人生亦是如此。活着的时候让人心存怜惜，死亡的意外又带给了人们无法承受的疼痛，小腿在抽搐，苍白的脸在燃烧……这是残忍的结局，它让时间骤然停止，雪国也封存在人们心底。

读后感的作文篇3

　　我读了买小狗的小孩后，我十分敬佩这个小男孩。因为，他是残疾人。他有两种路可以走，一种是躺在床上哭天嚎地地痛苦的过日子，而另一种是走出残疾，十分积极，十分快乐的生活。而小男孩选择了后者。当他来到杂货店买小狗时，看到老板贬低残疾的人或狗的自尊时，不惜花费自己仅有的五快六毛钱，买下了这只小狗，告诉了老板残疾人也有尊严。从中我可以看到小男孩的自尊，自立，自强。

　　我们一定要学会自尊，自爱，自强。而且一定不要向那个老板一样用异样的眼神看待残疾人，我们要在他们需要帮助时，帮助他们，而不是嘲讽。

读后感的作文篇4

　　《失败的逻辑》，豆瓣评分7.9分，作者迪特里希?德尔纳，是认知行为领域的一位权威，1986年度德国最高科学奖莱布尼兹奖获得者，豆瓣介绍已出版了好些书，我倒是挺感兴趣，但是豆瓣上都找不到中文版本。

　　断断续续，差不多翻看了这本书的多半，最近有些感悟。本书分析了人们失败的一些深层原因，其实也是人性吧，主要包括：

　　1、习惯选择捷径，在处理问题时倾向于省略某些步骤、简化条件与结果；

　　2、自我保护，即保持我们的能力感；如把一切问题归为我们熟悉的模型去解决、只解决我们能解决的问题，拒绝不能解决的问题；

　　3、倾向于不考虑当前不存在的问题，作为当前的俘虏，总是忽略行动的副作用；

　　4、错误或面对不确定而困惑时，最倾向于坚持自己是正确的。

　　5、面对随时间结构变化的系统困难；如对过去很久的记忆少，对未来很久的事情认识不足，如忽视复利。

　　这些我认为类似于芒格所说的人类误判心理学，芒格总结的要更加全面和具体。

　　正因为有这些原因，同时还有一个前提假设是，我们所面对的世界并不是我们一直以来简化认知的线性世界，而是充满了各种相互作用的多变量动态复杂系统，这个假设在今年的阅读中让我愈加认同，同时也让我在认知上陷入困惑，在面对复杂的生活时感到自己渺小和无助，这本书在某种程度上给了我一些答案。

　　作者明确的给出了面对复杂和不确定性的方案：

　　明确目标→建立模型和收集信息→预测和外推→行动的规划决策和行动的执行→审查行动效果和修订策略

　　步骤看起来是很简单，核心在于，需要一个全局性的思维，需要克服作为人类固有的一些不足，考虑行动的副作用，平衡好多目标等等，同时要认识到，我们所面临的现在和未来，根本没有事先准备好的方法教导人们去面对复杂而不确定的现实，所以，我们该怎么办？作者认为，重要的是开发我们的判断力，同时借助于计算机进行模拟。

　　《孙子兵法》云：‘兵家之胜，不可先传也’，其实那些原则、方法，知道一点不难，但是怎么运用，才是关键，而对于习惯于想要标准答案的思维方式来说，最后发现，根本没有标准答案。世事复杂，从来不会简单重复，只有在事上练，学会随机应变，在合适的时间地点做合适的事情，并为未来的事情发生做好准备。

　　生活不断向前，我们所面对的现在也并不仅仅是我们此刻所看到的状态，它由来已久，不断的演化到此刻，并将走向未来，具有全局性思维，期望能看到未来的变化并为此做好随机应变的准备，是充满希望和意义的人生在当下富有建设性的行动。

　　大部分人很多时候都不得不被生存推动着向前，时间、精力有限，路好像越走越窄并产生路径依赖，想改变越来越难，这似乎就是骨感的现实情况，我想这是作为当下俘虏的结果，觉得走的路看起来好像只有那么几条，实际上年轻时就像在一片空地上，最开始觉得四面八方都觉得可以走，慢慢才会有这样的认识，尽管如此，路依旧有很多条可以走，一切都在动态变化着，但对过去和当下的状态过于看重则会忽略未来的变化，看不到未来则看不到希望，也就会越来越恐惧和浮躁。

读后感的作文篇5

　　读了《圆明园的毁灭》这篇文章以后,我从中懂得我国的首都北京过去曾经有一个美丽的地方叫圆明园,它是我国历史上一座举世闻名的皇家林园之一。

　　圆明园很美，有“万园之园”之称正如文章中描述的：许多小园，分布在圆明园东、西、南三面，从星拱月班地环绕在圆明园周围。圆明园中，有金碧辉煌的殿堂，也有玲珑剔透的亭台楼阁，有象征着热闹街市的“买卖街”，也有象征着田园风光的山乡村野。诗情画意建造的。如：蓬莱瑶台、武陵春色。美不胜收。

　　圆明园当时还收藏着最珍贵的历史文物。有先秦时代的青铜礼器，下至唐、宋、元、明、清历代名人书画，各种奇珍异宝。所以说它是世界上最大的博物馆、艺术馆。然而，使人心痛的是这样一个美丽的林园，一个世界的博物馆，却被八国联军毁于一旦，这是我国近代史上一个重大的损失和耻辱，这个耻辱说名了当时封建王朝奉行关门自守的政策;污吏不顾老百姓的疾苦，整天花天酒地中饱私囊，弃国家和人民的利益而不顾，造成我国当时的封建王朝经济落后，国防力量薄弱，腐败无能的结果。

　　从圆明园被毁灭的耻辱，我想：我们要永远记住这次历史的教训，不能让这种现象再次在我们的国家中发生。因此我们必须把我国的经济搞上去，提高我们的科学技术和军事国防水平，所以我们要改革开放学习别人的好经验，取长补短这样才能赶上先进的国家，国防才稳固才不遭到外来侵略，圆明园的遭遇才不会重演。

　　我作为一名六年级小学生，对于圆明园的毁灭很痛心。我爱我的祖国，我决心，要好好学习，多学科学知识，为长大以后把我们的祖国建设成为一个强大的国家，不再受到外来侵略而作贡献。

读后感的作文篇6

　　读了戴尔卡耐基的《人性的弱点》，我深深地感受到，卡耐基的思维太广阔了，善良的他就像坐在你的面前对你不倦地讲述一个一个身边发生的故事一样。在他说描述的人际关联中，人与人之间的一切能够发生的事，无论是平常的问好、直接的冲突、公事的交涉都简单化、巧妙化，都能够在人均收益的状况下排解，而且不受死板的规则所约束。我想，如果都能如卡耐基所说的去处理你的人生，那简直太完美了。但是看完之后，确实有许多启示，个性是里面的一些小例子，小故事，让人看后受益匪浅。

　　此书的第五篇《如何更好的说服他人》让我印象深刻，告诉我们首先从称赞与真诚地欣赏他人开始，要间接委婉的指出他人的错误，不好总是责怪别人，先想想自己的错误，以提问的方式来代替命令，要学会激励他人获得成功，给人“戴高帽子”，用鼓励的办法使人改正错误，是对方乐于做你所推荐的事。

　　卡耐基先生说“我们不好去责怪别人，而是要试着去了解他们，这会比批评更加有效。”想想平时我常常会因学生经常拖拉、甚至不完成作业而愤怒的喊出：“连作业都不能好好的完成，你还能学好数学么？学习不好，你还有什么出息？……就没有想到孩子的心灵或许在泣血？当孩子出现上课分心、作业质量下降等异常表现后，我也没有真正走进他们，认真去了解原因……“师爱”、“为了学生的发展”、“走进孩子的心灵”……这些时髦的词汇也曾不止一次的读到过，无数次的听过、说过，也发奋的实践着，但，却从来没有一次像这天这样真切地、实实在在地感受到它们的存在和好处！《人性的弱点》提到：献出你真诚的赞赏。鱼儿需要食品，你为什么不用同样的赞赏去钓一个人呢？我们都应学会赞赏，去鼓励学生上进。个性短语

　　卡耐基还说“纵使别人犯错，而我们是对的，如果没有为别人保留面子，就会毁了一个人。的确，在大庭广众之下，学生犯错了，你不给面子的大声训斥，会使学生没有面子，学生也不会信服你，如果这时你给了他面子，以后你的一个眼神都会起到效果。保留他人的面子，这是何等重要的问题，而我们却很少会思考到这个问题，有时只顾一时之气，只想自己，不想别人的感受，导致许多的不愉快，要是能多思考几分钟，为他人设身处地地想一想，这样就不会产生不愉快场面了，人与人也会多一份感激和信任。

　　《人性的弱点》一书中生动简明的例子让我领悟到不少道理，有了这种激情在以后的工作和生活中我会更发奋更充实，我想正是正因人性确实充满弱点，人性存在弱点，我们才可能去期盼明天会更好，会更完美。

读后感的作文篇7

　　自从我看了《我的同桌是班长》以后，我深受启发。

　　这里面的主人公是杨自热，杨自热曾经去过网吧，被爸爸教训一顿，因为他老给他的同桌吵架，爸爸语重心长的对他说：“要团结同学，不能和同学们闹矛盾”。在一场辩论会上，老师问春天好还是坏，杨自热他们是反方，到他说春天为是么不好时，什么都不知道，这时，他才知道书到用时方恨少，以后要多读点书。

　　读了这本书，我觉得杨自热是一个知错就改的孩子，以前他不学习，现在知道多读书了，我们要向杨自热学习，做一个能知错就改的孩子，看看我，把好朋友的一个东西弄坏了，她让我向她道歉，我还说为什么，哎！

　　我们要做一个知错就改的好孩子。

读后感的作文篇8

　　18世纪的欧洲，在经历了漫长、黑暗的政教合一的封建专制之后，伴随着技术的进步和新的生产方式及新的社会阶层的出现，一股新的社会思潮渐渐兴起，他们试图在旧的社会体制上建立一个全新的合理、合法、符合人性道德、保障人民权利的社会形态。其中对历史产生巨大影响的就是1762年出版的《社会契约论》。在法国大革命中，它曾被大多数革命领袖奉为革命的“圣经”，它成为18世纪法国和美国资产阶级革命的理论纲领，其“主权在民”的政治理念一直影响到现代社会的各种政治制度。

　　卢梭的《社会契约论》有两个理论前提：人生而自由、社会秩序神圣，其理论的特点是反对暴力——不管是政府的还是个人的，其要解决的问题是：“把权利所允许和私利所期望的结合起来，使得正义和功利不再分割”。在卢梭看来，“放弃自由，就是放弃了人性，抛弃了做人的权利和义务”。但是在卢梭的思想中，人做为个体显然不是至高无上的'，“人生而自由”的理论会产生极端的思想——“任何人都可以认为他是他人的主人”，这样的社会暴力横生，个人自由反而失去保障，这不是卢梭想要的社会。因此，卢梭认为“社会秩序是一种神圣的权利，它是其他一切权利的根本”。卢梭反对用暴力来改变社会制度，他认为“暴力并不带来权利，我们只有义务尊崇合法的力量”。既然社会秩序那么重要，暴力又不能带来权利，那么如何产生一个权威来管理社会呢？卢梭认为，“正因为任何人对他人都没有天然的权力，正因为暴力不能产生权利，所以人类社会任何合理的权威都应建于人民之间的约定”。人类个体通过社会契约形成一个权威——也就是政府，把个体自身必需的部分权利、财产和自由让度给这个权威以便于其管理社会，而通过社会契约所形成的这个权威的最终目的则是保障契约各方的生存。这是卢梭描绘的最为理想化的民主政治的社会模式，而这种社会模式之所以可能存在，是因为人类的共同利益形成了社会紧密的纽带，“统治社会也只有以这种共同利益作为基础”。在这里，卢梭把当时政权两大流行要素——暴力和神授从组成政府的基础中剔除了，当时的欧洲政府在理论上一下子全部变成非法的了。

　　按照卢梭的观点，社会契约下的社会必须是一个法治的社会。“社会公约为政体带来存在和生命；而立法为政体带来意志和行动的能力”，形成的契约必须有一系列强制执行的社会准则来规范缔约各方的行为，以保护契约各方的公共利益，保障人民的自由和平等，使契约得以执行。卢梭认为人民必须遵守法律，这是一种责任是一种义务。他认为“在本质上，履行这些责任的个体在为他人服务的同时也在为自己服务”。但是法律的约束也不是无限的，“每个个体对那些一般约定留给自己的财产和自由拥有完全的支配”，这也许是现代“法律未禁止的即是合法”的思想的哲学阐述。由于法律给了政府管理人民的强制权力，为了防止政府违背人民意愿，滥权、越权，卢梭提出了一系列分权的政体设计。他对宪法起草人一系列近乎苛刻的描述，表明了他对政府滥权的严重的担心和立法、行政、执法分权的思想。卢梭认为宪法起草人“勾画了国家的机构，而不能在此机构中起任何作用”，“因为，治人者不能制法，反之，制法者也不能治人；否则，他的法律就会为他的私人情感控制，往往要维护他的不公，他也就永远不能防止其制法工作为其个人目的所沾污”。不光是宪法的起草，日常法律的制定也是这样。卢梭认为，“法律是公民集团的准则，由法律联系的人民本应该是法律的制定者”，“勾画草起法律的人不能也不应有立法的权力”，“立法权力必须也只能属于人民”，政府只是社会公共利益和权力的代理人而已。卢梭对于政府官员的描述，与现代的“公仆论”相当一致，他说：“行政权力的掌握者不是人民的主子，而是人民的雇员；人民可以在任何适当的时候对其任命或罢免；他们是被要求服从而不是达成契约。”在卢梭看来，政府官员甚至不是社会契约方，自然也不具备立法的资格和权力。

　　总的来说，卢梭的政治理念属于民主政治的范畴。但是卢梭对现实政治的考虑显然不是民主主义者，由于受到当时的技术水平的限制，卢梭不认为有真正的民主社会存在，他甚至认为大国适合君主制，这到和马基雅?维利的《君主论》思想一致。他认为真正的民主政府只可能在小国寡民中实现，在其他情形下“民主政府或群众政府比其他形式更可能出现内战和动乱”。困扰卢梭的是两个方面的问题一个是技术上的，另一个是教育上的。他认为民主政府的立法决策必须通过公民大会才能决定，这在当时的技术条件下是不可能经常实现的。另外卢梭认为，美德是共和国的基础，但“并不是说人民的所有决定都是成熟的。我们当然都是为了自己的益处，但是我们可不能保证总是看到这种好处。人民是不会腐败的，但她可会受到蒙蔽，此时的她，好像总是见坏就上”。实际上困扰卢梭两个问题也是现代社会民主政治的基本问题，一个是要有足够的技术水平保证人民的意志能够充分在国家意志中体现，另外一个是人民必须有民主政治的理念和符合民主政治的道德水准——这是社会教育的问题。正是担心人民的道德水准，卢梭才会造出一个“宪法起草人”，并赋予他神一样的境界。他是这样描述宪法起草人的：“找到适合一个民族的社会规范需要的是超人的智慧。

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