读《文化苦旅》有感（通用40篇）
读后感是指读了一本书，一篇文章，一段话，几句名言，一段音乐，然后将得到的感受和启示写成的文章叫做读后感。下面是小编精心整理的读《文化苦旅》有感，希望能够帮助到大家。
读《文化苦旅》有感 篇1
“文化的旅程是苦，是涩，在这千年的叹息中讲诉苦旅。”这是余秋雨说走就走的苦旅，这异常艰难的文化之旅分为四个部分《如梦起点》《中国之旅》《世界之旅》《人生之旅》。那一处处神韵醉人又神秘的古迹背后，人性的深层蕴藏给我内心的震撼是强大的。
起始我读《牌坊》《寺庙》《信客》，并未感受它的“苦”，只是感到绵绵的文化传承，潘木公传承给善良的石匠，美丽的女教师传承给乡村纯真的孩子，老信客传承给年轻的宋达，但这就是余秋雨全部文化苦旅的起点，他在“如梦起点”这章以大多童年的眼光展望，将来以成年的目光和脚步踏上苦旅。
中国之旅是作者将中国各地相连接，记叙许多文化遗址，无论清新淡雅的南方，还是壮阔旷达的西北，这一章让我认识了王圆箓和令我想不到的崭新的苏东坡，在遥远神秘的敦煌莫高窟与王圆箓的关系难舍难分。我曾经目睹过莫高窟的真容，让人难以想象的是几近一半的壁画被破坏，盗取。丰富的莫高窟文化在“流血”，美丽的敦煌在“流血”，如今我们都埋怨王圆箓无知的行为，竟将文化瑰宝以三十英镑卖出，可他却只是一个无知、愚蠢、讨饭吃的平民而已，又有什么方式来阻挡他们呢？只能感叹古代的中国惨淡、柔弱，而这经过千年起礼的莫高窟怎么能不看破这一切，他害怕，多少眼睛虎视眈眈，他害怕，怀中的宝物一件件流失。“冒险家”们纷至沓来又满载而去，它只能无声哭泣……
苏东坡算得上是历史的传奇人物，是宋代时的“大明星”，但他任杭州知州时，没有陶醉于美景之中，是彻彻底底的水利工程师，他率先意识到西湖的重要性，拯救了“人间天堂”，乌台诗案后他被贬黄州，这起事件使我真正见识了舆论的力量，足以压倒一切清白的事实，而官场失意激发了苏轼千古杰作的灵感。
“时间与文学在一个个老庭院里厮磨，这是文化存在的温暖方式，千般荒凉，以此为梦，万里蹀躞，以此为归。”我们中华少年应像秋雨先生如此，做中华文化的守护者。
读《文化苦旅》有感 篇2
曾记得在高中的时候语文老师就推荐我们去看余秋雨的《文化苦旅》，一直没有好好去实践过，今年暑假趁着学院的读书月的动力就把余秋雨教授写的《文化苦旅》大致看了一遍。这是一本需要静下心来静静体味的书，他从风景秀丽的江南到大漠孤烟的大西北，从冰天雪地的北国到充满民族风情西南边陲，他的足迹踏遍了祖国的山山水水，也是他在悠久灿烂的中华文化里的苦苦求索，莫高窟的色彩、线条令他着迷：北魏色彩的浑厚沉着，隋朝的畅快柔美，唐代的喷射和舒展，五代的精细、温煦…这是一条色彩的河流，也是文化的河流，一直汹涌地向我们奔泻而来。天一阁的藏书曾令他迷惑，而终于有一天显现了藏书的社会意义。而西湖终究是文人们心中的一个飘渺的梦境，只能意会，无法用文字解读。
中国文化如奔腾不息的黄河、长江，流经祖国大地，流向浩瀚的太平洋，历久弥新，生生不息。文化是内化于心的一种精神财富，在有华人的世界里，就有中国文化的延传，漂泊海外的华人们可以把原始的巨树当成神庙，供奉着“大公伯”，然后进化成“拿督大公伯”，希望庇佑着他们。这是典型的宗族文化，一辈子也无法挥去。
悠悠五千年，浩浩文明史。若问古今同，莫忘语言一。博大厚浑，诞于孔子庄子，精妙含芳，李杜灿烂纤诗。黄沙漫卷丝绸路，难吞华语细细。驼铃缓摇响中外，并随华语袭袭。记否，塞北沙场，母语唱为泪。记否，江湖草泽，母语吟为词。若留于异国，勿忘故乡家族缕丝。纵漂泊流浪，岂离始祖民族咫尺。曾是跌跌撞撞，穿时空越历史。众湮没，惟华语传今日。国人口齿噙香，轻吐，托起广博文艺。
960万及其海域的神州大地，孕育出灿烂的华夏文化，尤如一朵朵奇葩绽放着，包容和开放的海派文化，清新婉约的江南文化，浓郁思乡情结的华人文化……我无法用语言表达作者对中国文化的深刻解读，我只能用心去细细体味其中蕴含的韵味。
深刻地刻画了一个又一个文化的侧面，令人为之汗颜。让我印象最深的便是对于“天一阁”的描写。一个家族背负着艰守一座藏书楼的命运。范钦一个拥有强大毅力和强烈的爱国精神的藏书家让中国留下了一座具有文化代表意义的藏书楼，直到到现在都有它的痕迹，但是岁月的沧桑，历史的风尘还是将它掩埋了。范氏天一阁之所以留下来的原因是什么呢？这正式余教授所说的“超越意气，嗜好，才情，甚至是时间的意志力”而这种毅力有是什么呢？
范钦曾经顶撞过拥有巨大权势的皇亲国戚，而因次遭到仗打这样的重刑，还进过监狱。但他毫不畏惧，始终毫不顾惜坚持自己的信仰，相信真理。最后谁都奈何不了他，这就是一个古代藏书家，而且读书为的尽是一些私人的事情，只为那黄金屋或是颜如玉，而且做人都做的很自我，对自己要求很低对别人则很苛刻，只要自己好就万事大吉，毫不顾虑别人，更不用说是监守岗位和保护民族的历史文化了，一点都没有范钦那样的奉献精神。
对我们来说范钦的意志力乍看之下，显得不近人情，然而我们的毅力呢？可以说连他的二分之一都没有。我们读书，在遇到挫折的时候该怎么办呢？学成之后又为了什么呢？等等这些尖锐的问题值得我们现代人去深思。
继续往下说，时间的流逝，光阴的短暂，80岁高龄的范钦中将走到生命的尽头，但他连生命的最后一刻都要监守岗位。他将自己的财产分成两部分，一份是他监守一生的藏书楼，另外一份是一张万两银票。他让他的两个孩子去选择自己想要拿的一份。
我想如果事情放到现在，有谁会愿意继承藏书楼，又不能卖而且不但没好处还要惹得一身的麻烦。然而有范钦这样伟大的父亲，就会有像他一样伟大的儿子。他的大儿子范天冲毅然的选择了子承父业，他继承了藏书楼。中国的古老文化就是因为有了像范氏父子这样的真正的读书人而保存到现在的，应该得好好感谢他们父子两为中华文化瑰宝所作的贡献，正是有了像他们这样有民族历史责任感才得以让华夏文明代代相传，一脉相连，经久不衰。
相比之下那些可恶致极的贪婪官员污吏，他们丝毫没有一点职业道德，为了个人的利益竟不惜牺牲整个国家民族的利益，简直像行尸走肉一样活在世界上比狗都不如。回想五千年的华夏很多文化瑰宝就是因为这些人以贱价流失于海外，现在国家每年都要花巨额资金从外国人手中买回来。哎，有时候想想真是国家的不幸，历史的悲哀。咱们民族的瑰宝岂容他人践踏呢？一直以来都蛮喜欢看《国宝档案》，每当看到这些节目就有一股愤怒感，一方面为国宝流失感到惋惜，一方面为曾经那些盗卖国宝的人感到无比的厌恶和不屑。范钦好比是天使，而这些贪婪官员，滥用职权的人就是恶魔，总有一天这些恶魔，会被天上的那些像范钦这样的天使给带去，进化那肮脏的心的。
他这样描述自己当时的行状：我就这样边走边想，走得又黑又瘦，让唐朝的烟尘宋朝的风洗去了最后一点少年英气，疲惫地伏在边地旅舍的小桌上涂涂抹抹，然后向路人打听邮筒的所在，把刚刚写下的那点东西寄出去……我想，古人读书时所崇尚的那种读万卷书，行万里路的人生境界，也定然会使他心旌神摇、羡慕不已。
“对历史的多情总会加重人生的负载，由历史沧桑感到引发出人生沦桑感。”这是作者的感叹，也是对读者的启示。人的一生也是一段历史。人生之路是弯弯曲曲；回头看一眼留下的足迹，自豪的同时难免感到一丝惆怅。因为无论你拥有多么辉煌的成功，却总会留下这样或那样的遗憾。作者在山水之间跋涉是为了录求历史的足迹，文化的灵魂；我们在生活中跋涉则是为了录求人生的真谛。
而且我们所学的文化有多少是古人用自己一身的心血换来的啊，文化的保留是艰难的，因此我们要好好珍惜这来自不意的文化，不虚度光阴，真正的领悟中华民族的优异文化，并且发扬古人身上的良知和意志力，坚决不做学成之后，而忘本的人，也不做半途因为搓责和困难而放弃学业的人。
一个人拥有了良知和强大的毅力才能领悟到我们祖先的精神，继承和发扬炎黄子孙数千百年来的优良传统。余教授的《文化苦旅》就如一艘导航船，她将带领我去深思更多中国文化的发展史。我也会将其细细品尝的。
读《文化苦旅》有感 篇3
短短一段开篇描写，余秋雨先生以他细腻的文笔带我们走进了那个凄凉、悲怆的年代。眼前浮现出这样的画面，如此地悲凉，夕阳西下，朔风凛冽，这片空地愈发的诡异。就在这片令人生畏的空地上，有这么一座塔，它的主人叫王圆箓。对于我这个对历史不太通晓的人来说，这个名字无疑是陌生的。不过，作者很快就告诉我们，这个人是敦煌石窟的罪人。穿着土布棉衣，目光呆滞，畏畏缩缩，一个那个时代典型的中国农民就这样活生生地站在了我的面前。就这么个逃荒的道士，能有那么大的影响？抱着这样的好奇，我很快看完了这一章。心情十分凄凉，我去过那个曾经很辉煌的地方——敦煌石窟，但却不知道就在这美丽的背后竟然有这么凄惨的历史！
“这是一个巨大的民族悲剧。王道士只是这出悲剧中错步上前的小丑。一位年轻诗人写道，那天傍晚，当冒险家斯坦因装满箱子的一队牛车正要启程，他回头看了一眼西天凄艳的晚霞。那里，一个古老民族的伤口在滴血。”这是最能触动我心的段落，此时我的心仿佛也在滴血。可是，在我们谴责王圆箓这个历史罪人时，有没有想到他也是敦煌文化宝藏的发现者？可以说，无论什么人发现藏经洞都是一种贡献，都是一个了不起的重大发现。因为藏经洞的发现就预示着“敦煌学”的产生。王圆箓发现了藏经洞同样有功，而不能视为过错。至于有人说应该在某个时代发现合适，那纯粹是一种主观主义的一厢情愿。
如果说，中国的官僚不懂得敦煌文物的价值，那可就错了，他们懂，只是他们没有真正领悟，他们还在拿这无形的“敦煌学”文化和运费在比较，他们只知这些文物在自己手里把玩时的价值，却没有彻底明白它们对于国家的价值！这是文官的麻木、愚昧，却阻挡不了国外的学者、探险家、考古家的明智，他们不远外里、风餐露宿，费尽千辛万苦，在沙漠中穿行，预料着各种困难，只为了能一睹敦煌文化的风采，奢求着能将它的凤毛麟角带回自己的国家研究。而他们却不知道面对着个肮脏的王道士，一切都变得那么简单。他们幽默地耸耸肩，而此时在他们的眼里，敦煌文化，变了样子，可想而知，中国，又成了什么个样子？
我相信，每个人读完这篇文章都会感慨：“如果我能阻止这件事……如果我能回到那个世代……如果我能当政于朝纲……”如果……如果……这一切的一切都是如果。可这个世界上没有如果，与其纠结无法改变的过去，不如珍惜未来。从外国博物馆买取敦煌文献的微缩胶卷虽然很屈辱，但也不能成为我们放弃敦煌文化的借口！看，世界已经承认，敦煌在中国，敦煌学也在中国！相信早晚一天，敦煌文化也会在中国发展地如日中天。让那个渺小的王圆箓再次出现在我们面前时，能够变得真的那么渺小。
读《文化苦旅》有感 篇4
读万卷书，行万里路。自古以来，学习就讲究实践和理论相结合。在广袤的书海中，我认为更以如此。只读讲述大道理的书，实际作用并不大，所以我喜欢读游记。用或浅或深的文字述说一次次旅行，让人沉醉其中并受益匪浅。
游记中，我极喜欢余秋雨先生的《文化苦旅》。起初，仅仅是名字吸引了我，而当真正翻开此书时，我如痴如醉，仿佛在这些精妙的文字中同秋雨先生一起开展了一场超越时间和空间的旅行。观赏世界风景，经历人生风雨。在书中的时间总是过得飞快，一天时间，我便读完此书。可却读不到自己的感悟。遂我读第二遍。仿佛重新开展了一场旅途。这次旅途我放慢了脚步，仔细观察身边风景。读毕，我认为《文化苦旅》主要写了四种元素，即：风景，历史，文化，人生。自古以来，华夏文明有许多文化皆是隐匿于山水之间，可以说山水本身就是文化，它包含着人生真谛，见到它也许我们就会想起一段历史.而秋雨先生并不大张旗鼓的描写山水，而是以细腻的笔触描写。一个不经意的角落亦或者是一副整体的画面，令读者身临其境，仿佛与秋雨先生产生了心灵的共鸣，再自然地引出这处风景的历史和其中所包含的文化，令读者在陶醉中丰富了历史知识，领悟生活哲理，提高文化水平。在山水解读历史，在历史中解读文化，在文化中看透山水。使我不禁感叹大师的功力。这次文化苦旅对我不仅仅是知识上的提高，更有一种精神上的升华，
读了《文化苦旅》，我认为真应该出去走走。旅行是对一个人的历练，它使一个人趋于成熟，洞悉人生百态，使一个人增长见识，了解各地文化，使一个人逐渐沉稳，领悟人生真谛。而我们却常常两三天闷在家里，坐着无聊而重复的事，想挣脱这种现状而又不知道如何改变，去旅行吧！看看那巍峨高山，看看那湛蓝大海，看看那荒凉沙漠，看看那辽阔草原，看看那祖国大好河山，看看那世界各地风景！
人生就是一场漫长的旅行，充满了太多未知，而知识就是这场旅途的必需品，在旅行中收获知识，领悟文化，体会人生。我想这便是秋雨先生文化苦旅的用意，也是人生的一大真谛吧。
读万卷书，行万里路。
读《文化苦旅》有感 篇5
这是本书的开篇之作，作者为何以此开篇？是有他的道理吗？带着疑问通读全文，才知作者苦心。用一个最具典型的例子向我们传达着他的感受，让读者体会“一种文化”经历了怎样的苦涩历程。
敦煌莫高窟闻明于世，早已列入世界文化遗产，是古老中国乃至东方文化的代表之一，窟中绘制精美、丰富、规模宏大的壁画，以及沙泥塑像，还有大批的经文所开成的敦煌学，是现代研究古代文化与文明的重要文献，令科学界震惊，就是中华文明的象征，在历史长河的历练中，越发显现其魅力所在，从此世界关注敦煌这个地方。这是祖先给我们的遗赠。
作者就是为我们翻开了这页历史，看着敦煌美，让我们惊叹的同时，一样遗憾者由于愚昧与无知，对她的摧残与破坏。时间会在任何事物上留下痕迹，无论是人的生老，还是事物的变迁，都是自然的规律，可是人为的破坏却加速事物的恶性循环，造成不可逆转的错误。敦煌汇聚多少能工巧匠的智慧与艰辛，它巧夺天工和浩大的营造工程是现代人不可想象也无法模拟的事情，然而她的神奇与美丽也会在瞬间粉碎，也许这就是历史吧！作者以莫高窟的罪人王道士为典型，影射出一批这样的人，在讲述敦煌历史和文化同时让我们看到某些无知的中国人的所作所为，作者感叹、叹息着“一个古老民族的伤口在滴血。”
无奈的“对着惨白的墙壁，惨白的怪像，脑中也是一片惨白”。作为一个学者，他要怎样急呼，在他心底又将怎样痛苦的呼喊！可惜，他不在那个年代，他无法改写历史，无法把无知变为有知，他只有这样面对惨白。我在想中国更可悲的“惨白”不止是敦煌，细数现存的稳中有各处古迹那一个不是历经风雨，王道士这样的人不止一个，更可怕的是个人的行为主导一切，无人问津，无组织、无纪律，更没有保护意识，很多古迹多为民间组织保护、崇奉，才得以保留下来。此时，读者脑海中也许已浮现许多……似乎与作者一同投入拯救文化的急呼中。
如今，英国伦敦博物馆，法国卢浮宫，世界各地知名的大博物馆都陈列着各种来自东方，来自中国的文物珍品，更甚者祖先给我们留下的这些仅此一件的遗存，却不在我们手中，也许再无缘一见。前一段中央四台《国宝档案》连续讲述了，追踪遗失国外的中国国宝级文物，也许就是为了满足让国人看一眼的愿望吧！这也让我们认识了历史，知道外国人从我们手中略夺了多少珍宝，又因无知的人送给他们多少无型的有形的财富。那是打上历史烙印的珍宝，世上再找不到第二件，再也没有人能制造给我们。当历史翻过这一页页，我们只能自责为什么不能保护和拥有属于我们的“东西”？这就是作者要告诉我们的“苦”吧！我们体会到了。
王道士是中国历史的罪人，道士塔永远受到世人的唾弃。当外国人拿着我们的经文，成就他一生事业的同时，外国人还感到从中国这么一个蠢人手中抢救了这笔遗产是多么重要。他们不断暗示，是他们长途跋涉，使敦煌文献从黑暗走向光明，文中这样写到：“偌大的中国，竟存不了几卷经文！”比之于被官员大量糟践的情景，我有时甚至想狠心说一句：“宁肯存放在伦敦博物馆里吧！至少它还存在于这个世界里。”可是这句话终究说得不太舒心。象作者一样感概中有多少无奈，为了文化的传承，与其毁在无知的人与无能的政府手里，还不如存放于他乡。现在外国学者都以成就他们一生的敦煌学在中国学者面前炫耀，而我们的学者要向他们买取敦煌文献的微缩胶卷作以研究。作者在最后发自内心的感概到：“我好恨！”
“不止是我在恨，敦煌研究院的专家们，比我恨得还狠。他们不愿抒发感情，只是铁板着脸，一钻几十年，研究敦煌文献。文献的胶卷可以从外国买来，越是屈辱越是加紧钻研。”
作者在文中提到，他佩服外国的学者，因为他们也是富有实干精神的学者，都是为了文化研究，但是他们的论述中遗忘了一些极基本的前提，这前提是什么呢？我国无数才华横溢的学者，为此耗尽终生，肩负着中的荣耀与耻辱，我们能找回那遗失的“东西”吗？答案在文章最后写到：
“我去时，一次敦煌学国际学术讨论会正在莫高窟举行，几天会罢，一位日本学者用沉重的声调作了一个说明：‘我想纠正一个过去的说法。这几年的成果已经表明，敦煌在中国，敦煌学也在中国！”最后让我们庆幸的是：敦煌还在中国，没有人能把历史搬走，也没有人能把一个民族的文化略夺或是拱手送人。作者以自己的感概告诉如今的人们，尤其是现代的年轻人，请记住历史，了解历史，尊重历史，注重文化，保护我们的文化，使之发扬光大、源远流长，切莫因无知，无意间就成了历史的罪人。
西湖的水，太拥挤。
这里踏过了太多留连的脚步，这里映出了太多婀娜的舞姿，这里吟下了太多旷古的绝唱，这里流传了太多璨灿的华章。边疆四起的狼烟，到这儿只剩下了歌舞升平；战场挥洒的血泪，到这儿也只剩下了波光粼粼。金钱，欲望，美色，酒香，在湖畔招摇，熏醉了天边一抹如血的残阳。
终于，在西湖的亭台楼阁中，在西湖水的碧波荡漾之上，站出了一位林升。他望见宫墙间渗出的点点春风，拂乱了六桥烟柳，似乎看见一个王朝正乘着西湖水偏离了历史轨道，渐行渐远。他的笔尖指向了苟且偷生的朝中权贵，他的墨迹染透了碧汪汪的西湖水，他的声音响彻了整个南宋的天空：
山外青山楼外楼，
西湖歌舞几时休？
暖风熏得游人醉，
直把杭州作汴州。
西湖诧异。它嗅了嗅自己还夹带的林和靖的梅瓣鹤羽，不清楚自己好端端地怎么就和亡国挂上了钩。
可是，林升们的声音却越来越响，其中有企盼，有无奈，有斥责，有悲哀。这又逐渐上升为社会的感慨，上升为社会的风向。
西湖不是长江，可以尽情地冲着前方咆哮翻腾；也不是大海，可以随心所欲地卷起千层雪。西湖，只能默默地咽下所有亡国的寄托，然后，种进了浮在湖水上的千年藻苔。
为何南宋会亡得如此轰轰烈烈？
有人说，是因为宋朝繁极一时的昌盛。可是，论繁荣，无论如何也抵不过唐朝。
有人说，是因为南宋持久的兵荒马乱。可是，论战乱，该是元朝当仁不让。
我认为，南宋的成功，在于它培育了一大批优秀词人。虽说诗歌以盛唐为先，但是，唐朝李白太多，杜甫太少。因此，人们只能贴近唐的绚丽而难以捉摸透它兴衰蜕变的悲凉。
历史，是由人民所创造的，但是，是由文人书写的。孕育出文人的王朝，才有力量在历史的长卷中留下属于自己的一页，哪怕是不够光辉的一页。
该逝去的还是会逝去，该沉淀的还是会沉淀。光辉、屈辱，沉甸甸地降在了湖底，积成了软绵绵的淤泥，在清冷的湖水里，安详地审视着自己，打量外头的日新月异。
文化的罗裳，历史的绸衣，厚厚地裹了一层又一层。西湖由绝代风华的江南女子，走向了雍容华贵的妇人。西湖水，也由真切逐渐迈向了虚幻。坐落于繁华的人世，却拥有遥不可及的寂寞。
行人换了一批又一批，可是脚步却一直踏不进西湖喧嚣下的宁静；居民换了一代又一代，可是心灵却一直融不入西湖美艳下的柔情。
西湖，只能独自卷起了一波又一波的叹息。
每每来到西湖旁，穿梭在熙熙攘攘的人群中，我总会失去方向，失去自己对西湖的方向。
这里有苏堤春晓，有岳墓栖霞，有雷峰夕照。可是，这里已容不下一片空间，留给现在的我们。只有那钟声幽幽，湖水泠泠，鸣声嘤嘤，指引着我，却又随了那人流，走向未曾预见的地方。
成群结队的不停步的人儿们，他们眼神所专注的前方，又可曾是一个真正的目的地？所有的人，都随着另一个迷惘的步伐，遗失了自己的步伐。
学者们也混在这一拨拨的游客中，悄悄地来了。他们在夜晚轻轻地打捞一池旷古的繁华，想要用自己的头衔、身份，去征服这一汪曼妙的湖水。西湖，也看过太多，她只牵扯下皎洁的月光，点亮了湖畔的灯红酒绿。
景点，景点，眼里只剩下风华绝代；
游客，游客，心中只剩下吃喝玩乐。
所有的目的，在这里都失去了目的。所有的意义，在这里都失去了意义。
西湖的面容，难道只有在泥淖后憔悴？
于是来了位余秋雨。他放下身段，放下遮盖，毫无顾忌地跳下了这潭西湖水。他的脚掌，抚弄过西湖的肌肤，掀起层层历史的涟漪，他的水波被抽象了，但西湖，却在一个人身上真切起来。
这是西湖的欣慰。
这是中华文化的悲哀。
中国人太过于追求历史的沉淀。放眼望去，大中华的土地上，哪处风景名胜脱得开文化的底蕴？道风，禅语，书生，大将，永远是最好的宣传，吸引着一批又一批的游客。
中国人追求那些所谓的旅游胜地。可是，一旦追求者多了，那份悠远与幽静势必会被扰乱，而它先前的美，也不复存在了。
于是，中华大地上，一幕幕地上演着悲喜剧。
西湖也成了一位凤冠霞帔的美人。
微笑着，寂寞着。
等待解脱。
读《文化苦旅》有感 篇6
再也看不到翩翩青衿吟赏烟霞诗酒趁年华，再也看不到扬州十年一觉梦醒多情酬红颜，再也不见金戈铁马征战四方的慷慨遗恨，再也不见无奈归隐闲云野鹤的生不逢时。历史的风沙淹没了繁华盛极，埋葬了枯死白骨，凛然安坐的万古湖山下沉睡着一条名为文化的古旅，深长且艰阻，途有芳草萋萋风景如画，亦有沧桑血泪彻骨恸哭，蜿蜒曲折一直通向五千年文明的深处。
古旅有美。“浅渚波光云影，小桥流水江村。”江南美，美在水墨淡雅，美在淡泊安定，美在诗词古韵。穿镇而过的狭窄河道，古朴精致的苍老石桥，傍河而筑的民居，浣洗单衣的女人。离她们只有几尺远的乌篷船上正升起缕缕炊烟如清晨的残梦，穿过桥洞飘到对岸，几位老人满脸宁静地坐在河边的石栏那里看着过往的船只。江南有安详疏淡的面容，都说人淡如菊，而江南清雅的镇邑无不如是。人生不如意的失意人在此蛰居，感悟到喧嚣官场钟鸣鼎食中难以寻觅的清空安然；早年离乡远去的游子登高远眸、月夜苦思、梦中轻笑，无不是心心念念着江南小镇的美色，远离故乡后他们方知世上纵有美景三千，然江南之景只有此弱水一瓢。
古旅有思。“人是一根有思想的芦苇。”诚然如是，读《文化苦旅》最受益之处莫过于余秋雨先生的忧思深思漫思。写藏书之忧，余先生从嗜书如命的中国文人一生倾尽心血与钱财拥有丰富藏书，在其死后藏书却随意流散无人问津，感慨“社会上多的是随手翻翻的借书者。而少数好不容易走向相对完整的灵魂，随着须发皓然的躯体，快速地在书房中陨灭”。书房，是文人精神的巢穴，生命的禅床，居之有书，便是窗外时过境迁或是凄风苦雨，仍可心无旁杂，享受人生的大安详。文人爱书如是，但生时却饱含对他人借书之忧，死时又为藏书不得善置而心神难宁，读来竟也有些许悲凉与叹息。
古旅有恨。敦煌莫高窟，无数才华横溢的学者为它耗尽终生，无数中国的荣耀与耻辱由它吞吐。这里闪烁的本应是无尽荣光，但在外国人用微薄的财物从王道士那里运走成千上万的无价文物时，衰老的民族匍匐倒地，深至血脉的伤口再滴着悲哀的鲜血。我好恨！可是恨又有何用？即使重回当场，渺小的我们仍是无能为力，纵使拦下斯坦因的车队，截阻下祖先给我们的馈赠，可是偌大的中国官场腐败竟也是存不下这几卷经文的！那个看管莫高窟的王道士不过只是这出悲剧中错步上前的小丑，腐朽的封建车轮吱呀而过，它已无力再支撑这大好河山绵延江山，它也无法再现那千里锦绣万里升平。一个时代的毁灭总会有物为之陪葬，只是这次，代价昂贵得让后世遗恨了一代又一代。
这是一条古旅，有过风轻日薄桃花十里，也有过万径踪灭暮雪千山。这是一条苦旅，它隐没在字字珠玑句句佳文里，唯有你读破万卷行万里路，你方懂得文化柔美的微笑和哀痛的血泪。
古旅深深，苦旅侁侁。
读《文化苦旅》有感 篇7
“我见青山多妩媚，料青山，见我当如是。”这是大宋的山水，宋人用音和韵雅的句子，为山水贴上或悲或喜，或婉约雄壮的情感标签。
如今，千年韶华渐渐没落，尊华与屈辱一并雪藏，而余秋雨的《文化苦旅》，便是将封存久远的文化内涵一一展现：
不必说水气淋漓的都江堰，清荣竣茂的三峡；也不必说园圃葱翠的青云谱，藤葛垂垂的白发苏州；单是那流光溢色，神秘安祥的大漠戈壁，便让人发出无限喟叹。
“他回头看一眼睛西天凄艳的晚霞，那里，一个古老民族的伤口在滴血。”大漠荒芜的黄河文明的衰败，深邃的苍凉的文明，步履艰难。文明的衰落注定了国家的没落，国家的兴亡自然决定了文明的发展。也是，当年的清王朝，连皇家园林也守不住，又岂能留住那千里之外的莫高窟？其实，相比于圆明园，莫高窟也算是幸运的，起码还有相当一部分文物留存于世间，而不是灰飞烟灭。其实，这样的事实终究是不会存在太久，或被他国夺走，或被本国破坏，总之，留不住。
因此，阿房宫烧了，圆明园毁了，岳阳楼不断重修……比之埃及的金字塔，印度的山奇大塔，古罗马的斗兽场遗迹，这些兴盛于一时的纯粹的遗迹，从古至今，代代瞻仰。中国则不同，中国的遗迹都有属于本国的历史沧桑感，中国的存在史太长，战乱太多，苦难太深，太多的遗迹根本保留不住。就像被列为七大奇迹的空中花园，阿尔忒弥斯神庙，只能引人遐想。因此，凡在至今仍存有的历史遗迹，总有生生不息的独特秉赋，都江堰如此，长城如此，莫高窟，也是如此。
“虽山深而无法登高之苦，虽奇丽而无法柒米之匮”，这便是天柱山，空寂无人的山岙，留下了历史的强蛮。天柱山曾是多少文化终老之计的山水，深深的感和归宿感，引得文人前仆后继，但是它的主旋律注定是苍凉荒芜的战歌，兵荒马乱，一次次血与火的洗涤，天柱山，已不堪重负，说白了，还是战争，还是乱世，使文化一再没落。
“梨花村里叩重门，握手相看泪满痕。这是对江南的乡愁。”一提到江南，就会想到小桥流水，拂堤杨柳，江南雨如梦，春草如洗，眺望青山，似乎望穿前世轮回。江南的和风细雨，雨雾缭绕孕育出多少才子佳人，无论是文人，还是商人，都是饱读诗书，满腹经纶。
几年前，我去了周庄和乌镇。古建筑保存还算不错，屋舍一间挨着一间，倚河建成，真正的小桥流水人家，尤其到了夜晚，灯火与星光交相辉映，当真是如临仙境。
也不知是因为沈万三，还是因为中国近年强调经济，周庄和乌镇美是美，可我总觉得商业气息太浓，家家在门口摆上了铺子，我一路走，一路买，眼花缭乱。说白了，就是缺了点文化气息。曾经的江南，是文人墨客的聚居地，留下多少墨宝足迹，而如今，正如余秋雨先生所说，他们去了大都市的人海中领受真正的自然意义上的“倾轧”。江南小镇因着时代的发展，具有了商业性与时代性，这一点无可厚非，但却也少了书斋，少了能延续江南文化，超越时空的艺术灵魂。
文化衰落的背后，是战争与乱世，所以，和平与发展才成为了世界当今的两大主题，中国才会维和，中国的人民、古城、文化承受不了再次的灾难性的战争；文化衰落的背后，是历史的遗留，所以，当年才会兴起新文化运动，解放被儒家束缚的思想；文化衰落的背后，是时代的发展，时代的迅速发展，迫使人民加快自己的步伐，躁动了心灵，忽视了文化……最终，文化不可遏制的衰落。但是，中国千年沉淀下的文明连续性，百年传承儒家思想的统一性，不曾遭受灾难性的破坏使中华文化历经千年不曾逝去，我坚信，未来，也必定再次辉煌！
每一处景致都有一个名字，每一个名字背后都有专属于它的意韵。历史给他们贴上时代的标签，每一个标签的背后，同样有一段羁旅故事……那么，就让我们与时间逆行，回到那段过往，阅读《文化苦旅》，与书、与作者一起，去感受文化的奔泻与悲歌，感悟文化的喟叹，传承文化的精髓！
读《文化苦旅》有感 篇8
初读《文化苦旅》，总觉得越读越像游记，一本普普通通的游记，但当我深入思考，余秋雨先生的这本“游记”，但当我深入思考，余秋雨先生的这本“游记”也似乎并不是那样地简单，他向我们倾诉的像文化长河那般的热血情怀，他用自身的实际给我们上演一场苦寻文化的旅途。
其实我一直在想，“苦旅”中的“苦”到底是什么，是对文化传播的一种冥想，还是对行走大江南北之路程的辛苦，亦是对文化的一种否认或者是苦恼……我至今也没有弄明白，但即使作者并没有给出一种确切而标准的答案，我也通过一章章文字，读出了许许多多的人生之道。
首先一段相对来说比较短小的文章《沙原隐泉》给我的震撼很大。“要来，该来一道黄浊的激流，但它是这样清澈和宁谧。”这湾清泉，确实来源于荒凉的山脚下，横卧山底。“漫天的飞沙，难道从未把它填塞？夜班的飓风，难道从未把它吸干”作者如此的描写，让我的敬意油然而生。
这股清泉，它勇敢而坚强，他不畏黄沙的阻挡，不屑飓风的凛冽，只求自己能够保持一份纯洁的内心而不肮脏玷污，正所谓“出淤泥而不染，濯清涟而不妖。”这是如此高的境界啊，我们也不会知道，我为了保持自己的净亮之身，付出了多么大的努力啊！作者在书中又说：“人生真是艰难，不上高锋发现不了它，上了高峰又不能与它亲近。看来，注定要不断地上坡下坡，上坡下坡。这个“它”就如同隐泉，它会在高山崎岖之地蔓延延伸，我希望我们都要成为这湾泉水，努力保持着自身最好、最亮丽的一面，并且要坚持不懈，坚强勇敢，努力向前奔跑，才能过好人生的每一道关卡。
《道士塔》也同样是让我感受至深的一篇文章。讲述的是一个历史悲剧，一个沉重的文化史实。它所揭示的问题让人心痛，让人揪心，也让人不禁为那个时代，也为我们的民族，发出一声声无能为力的叹息。因为无知，掌管莫高窟的道士自作聪明地将珍贵的壁画粉刷、挖掘；也因为无知，他将窟中的文化魁宝用历历可数的银元换给外国人；更因为无知，祖国的瑰宝受到践踏、不幸流失，给我们后人留下了无限的遗憾。国宝外流，我们发自内心地遗憾、痛恨、愤慨，同时我们还应该有所觉醒，那个“慌不择路，饥不择食”的时代，如何让人们有心去理睬荒凉之中的文化，“落后就要挨打”，发展才是硬道理，我们唯有努力学习，奋起直追，用日益强大国力和永葆先进的文化捍卫我们的伟大的中华民族！
对于文化的追求，我可以说，余秋雨先生的“苦求”并不能完完全全给它一个完美的答案，但确实让我们明白了很多，在“苦”中默默地展现对文明的探索，对事物真相的追求……
感受着余秋雨先生的文化苦旅，实际他是在诉说着我们伟大的中华民族坎坷曲折的历史，那是一条充满艰辛和坎坷的路。如今，我们的祖国强大了，我们的国民也不再是懦夫，外国人也不敢在国人面前“任性”。伟大祖国高楼林立、交通发达、技术先进、国富民强，毫不逊色于世界上任何一个国家。我想，我们每个人如今那种油然而生的民族自豪感，自可以抵御任何的愚昧和落后，使中华民族的优秀文化自强不息代代承传。
读《文化苦旅》有感 篇9
路，就是书。以足迹为笔，以学识为墨，以大地为纸，以山河为砚。去做一个行者，一个旅途上的行者，历史轨迹上的行者，人生路上的行者，还愁无处可达吗？
——题记
“世界那么大，我想去看看。”这句话一时火遍大江南北，正是因为它道出了无数人心中的愿望。而我此时，在读了《文化苦旅》之后，真想冲出家门，去看一看这个世界，去寻一寻那沉甸甸的历史，即便再“苦”，也义无反顾。而现在的我做不到，只能无尽地想象，想象都江堰那“壮丽的驯顺”；想象拦下车队时血色的残阳，诉尽历史的凄凉；想象陋室的老尼孤守沙原隐泉，秋雨先生的曲折领悟；想象凌厉荒原，王维温厚倾诉友人的阳关古址；想象荒无人烟的喀什雪峰之上的人烟；想象“废井的冷眼”；想象疏浚西湖的伟业……我的灵魂在冲撞，在突破，终于它找到了《文化苦旅》，找到了这扇门，它更加激动，攻势愈发猛烈，想要带上我的身体，撞破路的桎梏，不顾一切地去往那些地方！门终于被撞开，我的灵魂还在不顾一切地痴痴冲撞，突的没了阻拦，它以令人咂舌的速度冲了出去，仿佛一道看不见的光，它得偿所愿，终于在那些地方好一番游览，好一番惊叹，却惊奇地发现，我的身体还在门边遥遥张望，而我的灵魂只是与秋雨先生一番共视罢了。我这才顿悟，行者无疆，即便只是灵魂。
那个黄昏，无尽的冗长，那抹晚霞，无尽的凄艳，“那里，一个古老民族的伤口在流血”，到底，是怎样的伤痛，以至于血染天边，我一眼望去，只剩下触目惊心。
那个不惑之年的秋雨先生，背对着如血的晚霞，伸出双臂拦下了他们的车队，夕阳将他的影子拉得老长，是那样的无奈。他苦苦辩论，终于，斯坦因在他的说服下留下了车队，那一行人离去了，却一次次的回头，终于消失在了黛褐色的山丘后面，其实他们也看出了秋雨先生的难处，我不知道那是否带着一种嘲笑的怜悯，我只知道这一批珍贵的历史文化遗产，这一批象征民族自信的经文，注定要历经一场千年后的劫难，它的发现就是一个悲剧。我作为一个行者的“脚步”延伸回溯，仿佛看到了那千年后的人们永远无缘目睹的场景，玄奘运回经文的途中，部分经文不幸落水，玄奘不分日夜地抢救补抄，终于有了这个藏经洞的一切，然而，却在千年后被一个愚蠢无知的守护者和两个连哄带骗的小偷把这批文物统统拔离了原生的土地，构成一场掠夺。可怜秋雨先生，就连他在希冀中好不容易拦下了偷运经文的车队，处处混战的中国也没有一座城、一个人能够保留他们，只剩下了觊觎和亵渎。最后，换来的，只有沙漠里的痛哭，仿佛受伤的狼最后的挣扎、哀鸣，他在哭诉什么？是这个民族的伤痛吗？
我好像在这里初尝了“苦”，历史明晃晃摊在你的眼前，“苦”得理所当然。
秋雨先生的文字何其犀利，他甚至未有言明，却一语道破了这些行窃者的秘密。全书像这样对历史遗留下的深深伤痛而发出的愤懑并不仅仅只这一处。我细细思量，是啊，中国是一片多么辽阔的土地，它的历史又是多么厚重，这里的苦，岂是轻易便能尝完的？秋雨先生用他最难放下的笔，脚下永未停息的路，和从未有遗忘的历史遗留，发出了最犀利的泣诉，句句直指人心，甚至可以说是口无遮拦，但凡是他认定的历史罪人，便逃不出承受唾骂的结果，他写到王圆箓，写到斯因坦，写到蒋孝琬，它是在一点一点撕破他们千奇百怪却始终带着罪恶的嘴脸，甚至不着痕迹的表达了对蒋孝琬所做之事的厌恶，又进而提升到对他本人的不屑；他写到乌台诗案，更是对其中所涉及的人物爱憎分明，也在其他篇章中多次表达了对苏东坡的敬仰，就更突出了那一伙告状的人是多么的好笑善妒。
当然，并不仅仅只有历史的沉痛是苦涩的，那些丰功伟绩，那些美丽的文化背后也有着隐隐的苦涩。多少人的放弃与执着才成就马克·波罗眼中杭州称甲的美景；被流放的文化人再多么悲哀煎熬的岁月里熬尽了希望，苦苦做工，终于发现了历史遗迹却因时日无多而无法深入探究……秋雨先生的笔触写到这些伟大的人们，好像替他们抒发了胸中苦闷，这苦闷是我们对于他们的苦而形成的悲伤，其实他们一直豁达开朗，心甘情愿，就像白居易、苏东坡，他们甚至放弃诗文而投身西湖的疏浚，更有钱镠放弃了政治上的建树，一心一意造福西湖；而流放的文人心知没有明日的光芒，此时能找到遗迹并写在笔记里留给后世，便已知足。这便使我们更加感怀。
豁达背后的苦，“苦”得如泣如诉。
秋雨先生在这场近乎宏伟的旅途中找到了历史与文化的苦涩，那是作为一个行者的价值实现，秋雨先生脚下的路，心中的路，都汇聚成眼前的这本《文化苦旅》。多久以前，我还是不明白这苦的。
想要明白历史与文化种种的苦，似乎就只有两条路。一条，来一场这样宏伟的文化苦旅，深切体会；一条，让心灵在文字中顿悟。而秋雨先生是文化苦旅的鼻祖，任何只有行走而没有慨叹的旅行都不算是真正走上过旅途，而无病呻吟的慨叹是滥竽充数的天马行空。是他，给予我们灵魂的“文化苦旅”。
我的脚步，穿行于大江南北，穿行于历史，我第一次真正感受到了一种无疆的境界，就是在秋雨先生的书中，不仅仅局限于土地的无疆，更是时空的无疆，思想的无疆，思想的无疆是多么的豪迈与奔放，是最遥远、最广袤的无疆。“未来将属于两种人，思想的人和劳动的人。实际上这两种人是一种人，因为思想也是劳动。”唯有行走，唯有思想，才能带给你无疆的未来。
土地的无疆让我们领略时空的更迭变换；时空的无疆带给我们独立的思想；而思想的无疆让我们忘却了他们只是存在于历史中的人们，与我们毫无关联，功臣也罢，罪人也罢。当我们有幸能够得见那些历史的遗迹一眼，就好像来到了他们身边。
要么旅行，要么读书，身体和心灵，总有一个要在路上，总有一个，要去体悟行者无疆的境界。如果你此时正被年龄禁锢，没有办法来一场需要无限学识和勇气的文化苦旅，那么，你便放空自己，在局促的房间也好，辽阔的山野也好，只要你翻开《文化苦旅》，你便成为了行者，能够领悟无疆之境界。
秋雨先生是真正的行者。他在不惑之年受到了一位美国教授的影响，便毅然决然地辞去官职，走出书斋，踏上了旅途，开始了文化苦旅。最开始的黑白照片里的秋雨先生，发丝微乱，眼神中是沉重的向往、思索与追寻。我在他的眼里找到了一枚厚重的灵魂。
行者拥有无疆的灵魂。
读《文化苦旅》有感 篇10
在几千年以前，在这个地球上形成了，很多文明，他们都十分古老，而到现在，仅存的也只有中华文明了。
在很多文明的发祥地，风景都十分优美，草原，雪山，朝霞一切都显得那么调和优雅，可是就在那些发祥地，文明却被一些人糟蹋了。极端组织恐怖组织，肆无忌惮的发展了起来。难道他们不珍惜发展了几千年的文明吗？在这些文明之间，互相讨伐互相，占据，互相剥夺，却没有互相交流。剩下的，也只有，残酷的，冰冷的尸体，与满地狼藉的战场。而一旁的优美风景，却矗立在那里。在搜查了大量资料的时候，发现剩下的文明也只有中华文明了。为什么呢？想想大概有5个方面的原因。一，是赖仗于地理环境的阻隔，避开了古文明之间的互争互毁，二，赖仗于文明的体量，避免了小体量文明的互相吞噬，也避免了自身的枯窘。三，是赖账于同一又普及的文字系统避免了解读的分割封闭和中断。四，是赖账于实用理性和中庸之道里面了宗教极端主义，五，是赖账与科举制度既避免了社会失序，有避免了文化失记。
想想中华文明孔子庄子老子为什么微笑不语，他们似乎早就预见一切，最后终于开口，把文明和自然一起放在面前，我们只选自然，世人都在熙熙攘攘的比赛什么，要讲文明之道，唯一的道就是自然。如果愿意给文明以新的点位我们踏进好想自然里边，人性，也易把自己的目光投向以前的对手，自然。
最后我想说的是，文明之间，需要相互交流相互融合，求同存异，而并不是互相征讨，打仗，却让文明的遗迹只剩下那些优美而又冰冷的风景罢了。
读《文化苦旅》有感 篇11
漂泊旅程，莽苍大地，行过之后，是苦涩的回味。走走停停，华发早生，苦到极致，是甜美的升华。
曾经有位哲学家说过：我们所敬畏的，除了天上的星辰，就只有人类的内心意识。一个漂泊孤旅的行者走遍中国，用良知书写了一篇篇发人深省的感悟。人生百态，心之所在，处处是花开。——邂逅《文化苦旅》
一路上，余秋雨先生引领着我踏遍祖国大江南北，领略大自然的美好风光，深思着中国文化的发展。他的探索之旅不像陈景润那样在字母的世界中遨游，可以说是飞翔，从山脚飞向山顶，从江南飞向更远的地方。
第一站，我们来到了道士塔。青砖黄泥，再普通不过，细细探索，才知大有玄机。当那王道士开掘了一门永久性学问的洞穴后，这儿再也不普通。是正用在阿谀奉承的官场中的中国古文物，它们的清白也渐渐被抹黑。加上外国友人的不客气，王道士的傻笑，中国古文物就此一车一车安全运出国境，王道士与外国友人的寒暄，是一种耻辱。再乘船去三峡吧。也许三峡之流正是为了李白和刘备这两股主流而日夜不息地急流着。放眼现在，三峡大坝工程的逐步完工，中国人逐渐满足了自己对能源的需求，这无不是三峡的功劳。它蕴藏着无限的能源和智慧。
也许人的良知会被浮华所扰，但有这样一座千年古城，忠于良知，静看世俗纷扰。它就是《白发苏州》。作者以凄美柔丽的小桥流水为背景，将清闲婉约的江南文化表现得淋漓尽致。苏州的娴静，就像一位婷婷袅袅的豆蔻少女，有的只是吴侬软语，却可以与你小憩在郁郁葱葱的园林。然而历史待它不公，成王败寇，一夜之间，仿佛老去。如今的苏州，已是一位白发苍苍的老者。但在无数小巷中，无数门庭里，藏匿着无数千百年厚实的灵魂，使苏州保留了风韵的核心。
“它只是一个藏书阁，但实际上已成为一种极端艰难，又极端悲怆的文化奇迹。”在《风雨天一阁》中，作者直接将笔触指向了文化良知，展示出中国文人的心路历程。天下不乏爱书者，可是他们所钟爱的书，有的葬身火海，有的zou私海外，转眼就成了过眼云烟，徒留一声叹惋。
总览全书，作者的文字无不在呼唤人们内心深处的良知。这辛苦的游历，蕴含太多历史的厚重，我们蒙尘的心需要一声呐喊。或许多年后。浮沉在忙碌的生活中，许久未读此书，当日的感动已随青春逝去褪色。但我永远记得，它曾触动我，教会我忠于良知。
读《文化苦旅》有感 篇12
一直很喜欢余秋雨先生，喜欢看他的《文化苦旅》、《行者无疆》、《霜冷长河》，而最让我爱不释手就是他的《文化苦旅》。读了《文化苦旅》这本书，我感受最深，也是最大的，作为一名教师，在读完这本书后也从中找出了丝许的感觉。
作者余秋雨先生从九三年开始从上海戏剧学院辞职后，便慢慢地行走在青史曾经驻足的角角落落。用他独具的慧眼和感悟纂写着一段段亲身感悟。或许作为我们是没有这样的机会去尝试这样的一种体会，这种苦行僧般的高尚，我们只是以另一种特殊的方式在传承着这样一种精神。
读《文化苦旅》，是读行走的哲学。在游历山水之间，去感悟出一些人生的真谛。我们去到了某一个地方参观旅游，总是会不自觉地回想那里发生过的一切，曾经在我们所站的这个地方有谁走过，又发生过的什么样的历史事件呢，又是谁在这里修建的呢，修建的目的又是什么呢等等。就在这样的一瞬间里，那所有的一切都会很自然浑沌地交融在一起，历史的沧桑感与人生的沧桑感便会油然而升，历史古迹所蕴藏着的精神与文化重燃而生，使参观者都好像亲身经历过了一般。那我们的教书育人又何尝不是如此，在日常的教学过程中，我们与学生们做着不同的互动，在同他们的交流中，我感觉到他们对知识的渴望，此时作为一名教育工作者我感觉自己是无比的自豪。我们在默默耕耘的同时，看到学生们快乐成长，在知识的海洋中畅快的游历着，我感觉到无比欣慰，感觉我们的付出都是值得的。
读《文化苦旅》并不是在欣赏山水风景，而是在对历史的沧桑的一种回顾，叹息和哀伤，也是对人生的一种激励。一次次的漂泊旅程，都是在增长我们的智慧，洗涤着我们的心灵。这一次又一次的跋涉又能让我们得到一种启迪，一种精神的寄托。文化的传承，历史的见证在这里留下了最真实的写照。岁月的流逝，让历史的沧桑在人们的记忆中早已经是越磨越淡，渐渐地淡出人们的生活圈子，时间磨损了最值得深藏的记忆，或许也只有当我们身临其境的那一刻才能将这些诠释出来。
作为新老师，由于经验的缺乏和能力的不足，在教学的过程中，我们同样也会遇到这样那样的难题。教学是一种十年如一日的工作，孜孜不倦，我们看不到呐喊声，没有欢呼声，更加没有掌声。我们所做的就是尽我们最大的努力把学生教好，把自己所知道的传授给学生。学生是学习的主人，是发展的主体。教师面对的是学生的未来，而不是个人眼前的荣誉和利益，要立足于学生的成长。因此教书育人不可急功近利，需从大处着眼。更不能因长久以来受应试教育理念的影响而习惯于只看眼前，不顾将来，以剥夺学生个性为代价换取教师的师道尊严，以牺牲学生的学习兴趣为代价，过分苛求学生的成绩，换取暂时的高分。教学的工作任重而道远。
读《文化苦旅》有感 篇13
选一截闲静的时光，打开《文化苦旅》，随余秋雨山水一程，风雨一程。茫茫然旅秋雨之所旅，茫茫然畅秋雨千年之谈。
清茶一盏，助我入境。
它是文化散文，读来却更像是一本厚重的历史。穿梭其间，我无法不放慢脚步，细细品味。穿越千年，时空飞跃，人间百态，跃然纸上。或清明，或惨淡；或萧条，或栗冽；或温和，或肃穆；或人情备暖，或砭人肌骨；或擘目愤然，或笔底柔情。
他曾说："一个人，干着别的事，有感而发，写两篇散文，这才是自然。"品味自然，鉴赏风物，感受社会，领略人情。自然而然，有感而发，情自流淌，笔自相随，这样的文章也才是真正的好文章。
走马观花，或驻足欣赏。合上书，闭上眼，脑海里，构筑着他所描述的文化场景，沉湎于涓涓流淌的深刻文字，或忧，或喜。诗人何其芳曾说："每一本书都像一个梯子，使他从兽类爬到人类。"与我而言，不是每本书都能成为梯子，让人爬升。很多时候，它们是一个个迷津，我在里面艰难摸索，苦闷思虑；时而也曲径通幽，豁然开朗。在余秋雨的笔底，更多时候，我行进艰难：读懂故事，记忆历史，品味语言，领略情怀，沉淀思想，升华性灵。
中国历史，中国文化，在他的笔下沉淀为驳杂的沧桑。雍容大气，洁净而不矫情；激情浩宕，智慧而不失灵动；俯仰天地，无愧古今，行云流水，收缩舒展间灵性撒溅，饱蘸着智者横亘时空的千年忧患，洋溢着圣哲涤荡今古的敏睿哲思。
他摆脱了沉湎自我的小家碧玉，更多地表现为一种情怀，宏立于天地之间，慷慨豪迈。奔涌的是历史沧桑，心中块垒；亦是民族自豪，毅然决然。居高时不傲物，坎坷时不失志。依稀间仿佛又寻回了中华民族沉睡已久的精神图腾……
写文章是件苦差事，我们往往只看到他天南地北、海角天涯、中东欧美、大洋大洲间旅察，美景入眼，风光无限，却无法感受他旅程中无人问其粥可温，无人与其立黄昏的舟车劳顿、艰险重重；或许，更难以领会他置身大美之地情感浓烈，思绪奔涌，却难以为文、断然搁笔的的寂寥，窗外黑黑，笔下白白……
而作为读者，欣赏这样艰难而成的文章，也未尝不是一件苦事。足不出户，跟随他旅足万里，思接千载，感受风幽怨，水清寒；更感受离伤黯，转零乱。在历史的时空里，与作者一起，与民族一起，即使苦苦挣扎如尘埃，也不固步自封，停滞不前。在灾难面前，难过地哭泣，倔强地微笑，却依然把脚步继续铿锵……苦着，也快乐着，与民族同荣同辱、同进同退、同喜同悲……惟其如此，我们才能载着华夏，负重前行……
文化是一个民族的灵魂、希望，是一个民族发展源泉。深刻感悟，深情以待，认清局势，保持清醒。期待中华文化不败，期待中华民族长兴。
恐惧着，我们都泥足于井底；无畏着，我们畅游于海天之际……
读《文化苦旅》有感 篇14
每个人行走在生命的路上，也许面对的会是一段看不到终点也不会有归途的长路，总觉得通往远方的终点会有幸福存在，所以就会走，会想去追寻幸福的所在。
身为一介文人的余秋雨或许已然厌弃了世间浮华，所以他踏上了这趟文化苦旅，于是，在他褪色的青衫里，才有了《文化苦旅》的出现吧！
我跟随着他的脚步也在找寻。从辉煌的莫高窟到古老的白莲洞，从静若处子的西湖到气势磅礴的都江堰，他走过了很多地方，也被震撼了很多次。
当看到道士塔时，他发出了“太卑微，太渺小，太愚昧，最大的倾斜也只是对牛弹琴，换得一个漠然的表情”的感叹。在看到莫高窟时，他发现“这里有点冷，有点野，甚至有点残忍。”“这里的雕塑，脉搏和呼吸，挂着千年不枯的吟笑和娇嗔，”“这里不存在刻板，刻板容不下真正的人性。”于是他被中国古代灿烂辉煌的文明震惊了。
走到阳关后，看透了“向往巅峰，向往高度，结果巅峰只是一道刚能立足的狭地。世界真正温煦的美色，都熨贴了大地，潜伏在深谷，君临万物的高度到头来只构成自我嘲弄。”也许就是这样，我们渴望成功，渴望万众瞩目，真正得到后却发现不是自己真正想要的，因而就会后悔，也正是因为这种心态才会构成我们到头来的自我嘲弄吧！余秋雨似乎很早就明白这一点，所以他走过了白莲洞“宏大的世界常变成一个孤岛，喧腾的人生有时比洞中还要冷清。”人性是一种沉淀，一种人性的沉淀，平静的生活才是人本身最原始的生活。就这样，我跟随着他一路旅途走过。
从《文化苦旅》中我明白了一点，人要到达彼岸，实现心中的梦想会有喜悦，但挫折也是无可避免的。这是一种过程，一种不会因时间的流逝而消逝的过程，他会在生命中沉淀成一种更为广博和荒凉的沉默所在，即使需要付出太大的代价，我想我也不会退缩。
因为不会退缩，所以我用心丈量着《文化苦旅》的脚步，并愿意追随它，在路上，走着，一直走下去。
读《文化苦旅》有感 篇15
第一次看到这本书时，被封面上那一望无际的沙漠所吸引，漫漫黄沙，沉静而疏远，夕阳的余辉在这里投下一片阴影，近在眼前的是一道车道轮碾过的痕迹，或许，就是在这里，开始的"文化苦旅"。
曾想将自己定位为历史文化的尘封点，因为，是它们，在这里，被一次次温柔地揭开神秘的面纱。只有它们，是这本书的主角，这样才符合主办方的要求。但，暮色四合，喧哗的一切归于平静，一盏孤灯、一杯浓茶，再一次体味文人的魅力，把偌大一个世界的生僻角落，变成人人心目中的乡，我似乎身不由己，加入了旅行的行列。因此，今天，站在这里，我并不是名家笔下的主人公，我只是个配角，我是那只轻轻揭开神秘面纱的手，是那个孤独的旅者。余先生是个导游，不，是导游的影子，摸不着，却处处皆在。
因为不再雇得到李白的轻舟、陆游的毛驴，因为无法穿越那种似现代而又非现代、由松散懈怠连接成的层峦叠嶂，余先生选择了自己的游历方式，而我有幸，选择随他一路讲去，行行止止。
在莫高窟对面的三危山的金光照耀下，领略那吸纳了无量度的才情的、空灵而又膨胀的、神秘而又安详的石窟。侧耳听山前那一泓泉流汩汩有声，抬头看沙漠之月特别清冷，这可以傲视异邦古迹的地方，不是看死了一千年的标本，而是看活了一千年的生命。
冲着王维的那首《**曲》，我们去寻阳关。在那望不到边际的坟堆中茫然前行，因为那是中华历史的荒原--如雨的马蹄、如雷的呐喊、如注的热血。仿佛看到中原慈母的白发，江南春闺的遥望；听到湖**稚儿的夜哭，故乡柳荫下的诀别；还有将军圆睁的怒目、猎猎于朔风的军旗。随着一阵又一阵的烟尘，都飘散远去。那里的胡笳和羌笛，音色和自然混合。但后来都成了士兵们心头的哀音，于是阳关受不住叹息的吹拂--坍驰了--坍驰在一个民族的精神疆域中。身后，沙坟如潮；身前，寒风如浪。
沿着沙路，我们遇见了老尼孤守的陋屋。那里同她一起，听够了一整夜的风沙呼啸。翌日，明净的水色把耳根洗净。当我们看够了泉水的湛绿，抬头，望望粲然的沙壁。这里有鸣沙山，有月牙泉，还有沙源隐泉边那静静的文化守候。
后来，我们去了柳祠，行于排排固执肃立的石碑间，听余先生叹：正是发配南荒的御批，点化了民族的精灵。
而在白莲洞中，我们想起了赖声川的《暗恋桃花源》，上海青年艺术家的《山祭》、《魔方》，想起张晓风的《武陵人》，以及那句"这里的幸福，取消了我们思索的权利"。
走出白莲洞，我们的眼前出现了一个长长的隧洞，其间奔逐着一个古老的民族。而这个古老的民族，不止有长城，还有**。
你知道，这时的我已经深深地爱上了这些山水--自然、人文；你知道，我已经为自己来自这伟大的民族而自豪。
"可怜"的白帝城是多么的劳累，清晨刚送走了李白的轻舟，夜晚，还得迎接刘备们的马蹄--我却愿意是白帝城，因为有三峡的奇诡，能听见神女静静地梦语、殷殷的期盼。
还有范仲淹的洞庭，慧远、陆静修们的**……
第二天，梦醒，台灯下的白纸上，红色的水笔分明地写着：我要去旅行，沿着余先生的足迹。
正像余先生所言，自己所特别想去的地方总是古代文人和文人留下较深印迹的地方，因为我们心底的山水并不完全是自然山水。没到一个地方，我们总会无端的感动、无端地喟叹，愿意像傻瓜一样木然伫立着，一会儿满脑章句，一会儿满脑空白。我们站在古人一定站过的那些方位上，用与先辈们差不多的黑眼珠打量着很少会有变化的自然景观，静听着与千百年前没有丝毫差异的风声雨声。
从风景秀丽的江南，到大漠孤烟的大西北，从冰天雪地的北国到充满民族风情的西南边陲，将祖国的山水以文化的名义走遍，着迷于莫高窟的色彩、()线条，感慨于无法用文字解读只能用意会的西子带来的飘渺意境。
所有这些，来自一个人的文字，如果愿意，还有我们每个人深深的脑海——
盖上书，发现文化苦旅不苦，只是我们真的该携了文化去苦旅--别让她太寂寞，去云深不知处的**，姑苏城外的寒山寺，斯人已去的黄鹤楼，一一揭去他们的神秘面纱。
历史面前，我们只是配角，若不深思，不徜巡，待有一天，在那属于我们的历史画卷中，后来的人们将寻不着我们这代人的身影。
轻轻地，轻轻地，翻开黄沙作响的封页，开始一段段神秘的旅行，去爱那些文字、那些思想，去爱山川、那些河流，去爱那些文化、那个民族，去爱这个时代、爱自己，可以不自私、不浮躁，我们可以有内涵、会感恩。
读《文化苦旅》有感 篇16
在这篇寄情于山水的散文中，我与作者同道去那历史的风景中旅行。刚刚高一的我，读惯了哲理性的小短文，面对文化苦旅这样一本讲述历史中大道理的书，说实话我的内心很是抵触，当老师告诉我这是我们现阶段的必读篇目时，我十分担心，要怎样去完成那不少于600字的阅读笔记，但读后我发现，是我错了。余秋雨他是一个伟大的作家，从他的书中我感受到了一种沸腾着的使命感，有人说余秋雨只是在炫耀罢了，其实不是这样的，他是在用真理向我们解释那饱含历史的风景。他在书中写道他觉得都江堰是最美的景色，长城也无法与之媲美，在他看来长城虽壮丽，但它的背后却有着残暴的历史，他是有多少人的血泪搭建的，而都江堰不同，它孕育了一代又一代的人它的历史是干净的。
书中最令我有所感悟的就是道士塔，一个道术不精，对于佛教毫不知情的人，王道士，他连自己的信仰都没有，却成为了我国文化的“守护者”，那精妙绝伦的莫高窟，那一卷卷代表着中华历史的佛卷，在王道士的眼中却只值一个小洋镜，历史的文化被他如此的贬低，在他的意识里没有责任，一个矮小的身躯，一脸愚昧的笑容，当读到他将中华上千年的文化换作一个小洋镜时，当读到西方列强将我们的文化运走时，我的心中却只有愤慨，作者也是一样，他是多么的想将车队拦住啊……就像作者所说，再渺小的身影，只要你“有所作为”，也会在历史上留下痕迹。
读着读着，我的眼前浮现出了一幅残缺的画面——被大火烧毁了的圆明园，我不得不承认这是中华民族历史上的一个耻辱，但我却喜欢这残缺，正是因为有这残缺，才让我们记住，不忘国耻；正是因为有这残缺，才提醒我们，要让侵略者血债血偿。这残缺不是代表中华的不完美，而是告诉别人，这就是我中华的历史，他饱经风霜，却屹立不倒，这就是我中国发展的见证，我因我历尽沧桑的祖国而自豪！
说得多了，反而成了故事。做的少了，只会让人觉得浮夸。
读《文化苦旅》有感 篇17
既然是漂泊旅程，那么，每一次留驻都不会否定新的出发。基于此。我的笔下也出现了一些有关文化走向的评述。
—泰戈尔
我不知道，到底是怀着一种怎样的心情，余秋雨踏上了这趟文化之旅。而又时怀着一种怎样的心情，他一路洋洋洒洒，在纸上铭刻下了一路的历程。
他曾经说过那是一种很和自己过不去的劳累活。提笔就感到年岁的陡增。不管是春温秋肃，还是大喜悦大悲情，最后总要闭一闭眼，平一平心跳，回归于历史的冷漠，理性的严峻。
但即使是这样一桩劳其筋骨的苦差事，但却仍做的乐此不疲。是什么使他无法抗拒。那是一种焦灼后的会心，冥思后的放松，苍老后的年轻。那是一种虔诚的信仰，是一个信徒对文化的顶礼膜拜。
苦，苦，苦。这趟文化之旅的确是苦。
是谁，时常徘徊在河畔，痛心那些被别人亵渎和遗忘的文化。那个老人脸上，是化不开的固执。
路径莫高窟，却苦于不懂得珍惜文化。多无奈，那么辉煌的莫高窟，却只由一个道士来掌管，他是如此渺小，如此卑微，如此无知，让人竟无处倾泻满腔的愤慨。只得是一脸的苦笑，这是一个巨大的悲剧，而他只是戏前的小丑罢了。只可惜了那满箱沉重的经文，飞天华丽的转身，那些夜夜细细织起的丝绢，仅只是换来一沓肮脏的钱财。
路经庐山，他苦于对文化的破坏。庐山竟成了诸多政治活动的寄居地。“横看成岭侧成峰，远近高低各不同”。这如此清秀，纯净的庐山，尽蒙上了金钱，政治的色彩，多么悲凉。那密密层层的云雾，都藏进了功利的经纬网中。余秋雨不禁感慨：难道庐山和文人从此失去了缘分？少了文人的庐山，免不了少了份韵味。正如他所说“没有诗人的庐山，就像一个庙宇没有晨钟暮鼓，就像一位少女没有流盼的眼神。”
路经山海关，他苦于文化的被遗忘。余秋雨一直坚信：语言便是一种音符，轻轻吐出，就能托起一个湮没的天地，开起一道生命的阀门。如此神圣的语言却被有些华侨轻易地抛弃。换了一住地，就换了一种口音，换了一身的文化。彻头彻尾、心安理得地隶属另一个民族，另一种文化。那些根深蒂固于土地的根系，那些触及先人坟墓的枝条，硬是被深深地拔起，修修剪剪，俨然有了外国的样子。
一路的游，一路的苦涩。然而，最让人难以忘怀的，便是莫高窟。
一路走来，敦煌的壁画，尽是历史的写照，是一千多年的层层累聚。看莫高窟，不是看死了一千年的标本，而是看活了一千年的生命~
北魏的色彩浓郁，沉着的如同立体，笔触奔放豪迈的如同剑戟。那是一股力，将北魏整个凝聚于此。隋唐时的画有了香气、笑声和脉搏，有了呼吸和牵挂，有了圆润的线条和硬朗的轮廓。到了元朝，已颇觉劳累，像是成了一个长途的旅人。它以最圣洁的姿态，引领人们走向寓言和神话。于是周围都变得安静，呼吸变得匀稳，只是轻轻弯下腰，询问起每一笔线描的故事。当走完一整片画，伴随着飞天，像是经历了五千年的历史，厚重沉淀，像是进行了一场庄重的弥撒。
苦，苦，苦，脚印是一串历史的见证，是苦是忧，都凝结于此……“多少情笑和呐喊，多少脂粉和鲜血，终于都喑哑了，凝结了，凝结成一个角落，凝结成一种躲避。躲避着人群，躲避着历史，只怀抱着茂草和鸟鸣，怀抱着羞愧与罪名，不声不响，也不愿让人接近。”
玉门关的雪永远也愈合不了这文化的伤口。一切是空壳，种种的一切都在那些随手可拾的细节里还魂，在洞庭湖的一角具象出血液，在贵池滩拔节出骨骼，在柳具祠里点睛，在白莲洞里生出翅膀。种种的一切拆分后的偏旁和部首，还原至当初的位置，谁都可以看得出那个大大的“苦”字。
这场文化之旅实在是苦！但又何止一个“苦”字了得。
读《文化苦旅》有感 篇18
如果说，读李白的诗，好比喝烈酒；读柳永的词，如同饮甘醇。那么读余秋雨的《文化苦旅》无疑是品一杯淡淡的香茶，品的越久，越能体味甘与苦的茶香，越能品味出那没有安逸、叹息的尘土气息。
《文化苦旅》称得上是“三位一体”。它写了中国各处的名胜古迹和风土人情，可以说是一本游记。其中也记录了许多史实，也可以说是一部史记。而全书流露出的喜怒哀乐、诗情画意，又使这本书成为一部很不错的散文集。
不论是参观或是旅游，余秋雨先生都会自然而然地感受到一种沉重，一种沧桑。正如他所说的那样：“每到一个地方，总有一种沉重的历史气息压住我的全身，使我无端地感动，无端地喟叹。”其实他是把自己真实地融入到当时的历史条件下，出于对历史的尊重，同时也出于对自己的负责及对人们的警醒，写下自己最真实的想法，表达最质朴、最深沉的情感。在这本书中我们看到了他对历史事件的如数家珍，对历史人物的真实再现，让我们有一种身临其境的感觉，让我们在他清晰而又独特的思维视角的带领下领略了历史的足迹，感悟到最深沉的历史呼喊。
如果历史是一部长卷，再怎么博大精深也终究要翻过去的；如果历史是一个故事，是是非非就会在一个多彩的世界里循环往复。我们拦不住他滚滚的潮流，唯有在现实的寂静中或漠然或虔诚地品味曾有过的似模糊似清晰的记忆。正如余秋雨先生说的：“不管是春温秋肃，还是大喜大悲，最后都是要闭上眼睛，回归于历史的冷漠，理性的严峻罢了。”是啊，对于历史的教训，历史的遗憾我们不能漠视、不能旁观，因为只有敢于同它正眼对视的人，才能真正体味到那千年熬成的红豆的浓郁香甜。
我不禁掩卷沉思，也许只有忍受极大的痛苦，才能达到尽善尽美的境界；也许只有正视、面对、承认了这种沉重感之后，才会有一份轻松。人生之路，对我来说还很长，我只是站在一边，踮起脚来张望，迷惘之余，心中默默暗记：只要做得踏踏实实，珍惜就好。鲁迅先生曾经说过：“喜剧是把人生没有价值的东西撕坏了给你看——痛快；悲剧是把人生有价值的东西毁坏了给你看——痛心”那么我认为《文化苦旅》带给我的就是悲喜交加。
读《文化苦旅》有感 篇19
人生步履匆匆，总说要慢下来细品人生，可又有几人能真的做到呢?
从第一次翻看《文化苦旅到今天已经有些年头了,可当我再一次打开书时 ,那扑面而来的书香气息和余秋雨先生那跃然纸上的文字便很快让我深陷其中。
第一次囫囵吞枣般读下这本书时年龄尚小,对于余秋雨先生的苦也只是浅尝辄止的阅读,许是年龄尚浅总是不明白苦从何来,为何而苦。可当到了这个意气风发的少年时代却仿佛一切都拨云见日一般。
人生长河慢慢,人生的旅途又何尝不是一次苦旅呢?试问这匆匆人生中有多少人能像余秋雨先生-般毅然辞去一切的官职,不顾功名利禄只身一人去探寻中华民族那被时间封存已久的历史古迹呢?我想大家一定会说不吧?可余秋雨先生却做到了。
有一句话说得好,“一个忘记了历史的民族是可悲的”，可人们殊不知，中国灿烂辉煌的文明正在被时光-点一点的磨灭,直到最后可能会消失殆尽。
你是否也曾想过,如果古时中国的官员不那么腐败，曾经的制度也不那么封建，如果王道士能够再勇敢一点， 哪怕只是一点 点，也许那些曾经辉煌的文化典籍也不会沦落他乡吧!
人生慢长，你是否也和我一样每来到一处古迹，总会不自觉地问一问自己，“她”的前身究竟是如何的呢?当你骤然醒悟过来时，也定会叹一口气吧，原来我们也早已经忘却了。
总喜欢在清晨时分捧起余秋雨先生的《文化苦旅》，故事里的情节似是化不开的一杯清茶,总是有浓烈的苦,也有回味后的甘甜。余秋雨先生的《文化苦旅》用他旅行的步伐，带我们重温了中华民族不可忘却的历史。
如今的我们再一次走过先辈曾经居住过的地方,那每一个亭台楼阁都在烟雨朦胧中诉说着那些难以开口的往事,跋山涉水来-场说走就走的长途旅行何尝不是一场苦旅?静静聆听历史的可歌可泣又何尝不是一场苦旅呢?
有时在读到怒气四起时，我也曾想，如果我能够早一些出生 ,是不是就能拦住那一批运送着中华文物的车辆呢?王道士是不是也就能成为那千古罪人?也许,当今的考古学家也就不用一次又-次卑躬屈膝地像外国博物馆讨要研究那些本该属于我们的灿烂的敦煌文物呢?
有时当我实在困惑时，我也会问究竟是什么让范钦死守着天一阁那么多年 ?明明仅仅只是一个藏书阁,却被他注入了毕生的心血?还传给了后世的一代又一代，我想也许是因为热爱，也是因为初心，正是他的一份坚守,给后人留下了一片小小的精神休憩之处。
可历史却总是不能逆转，留给我们的也总是只剩下无法弥补的遗憾。读《文化苦旅》便是-种精神上的享受,一次心灵洗礼。
在匆忙人生中，捧一杯茶， 读《文化苦旅》在薄雾将歇的清晨,感受着古仁人的“不以物喜,不以己悲”面对现实也是笑对人生。失意时总会想起范钦先生坚守初心;骄傲时又想起一个又一个历史人物盛衰兴败的历史。
余秋雨先生笔下的一字-句,皆是他所走过的每一步路程;一情一感， 皆是百年来沧桑的路程，蜿蜒绵长。
在余秋雨先生的笔下,我们在山水中解读历史,在历史中重视文化,在文化中再识山水，让自己的林混感受文化的熏陶、随心所欲品《文化苦旅》与尘世的喧嚣隔绝,或许我也感受到了所谓的历史。960万神州大地，孕育出灿烂而辉煌的华夏文明。
总在想，究竟是什么，支撑中国文化,一路走过了那么多年?一个名族的强大，来源于他文化的传承,在时间的流逝后,是否那些曾经被埋没的历史也在等待着被人重新拾起,轻轻掸去那一层厚厚的灰尘，巧笑嫣然地对他说:“原来你一直都在......
书总是有结尾,可历史仍在继续,走!历遍人间大好河山;品，品百态历史，笑看人生!
读《文化苦旅》有感 篇20
《文化苦旅》是当代学者、作家余秋雨的一部散文集。于1992年首次出版，是余秋雨先生二十世纪八十年代末和九十年代初在海内外讲学和考察途中写下的作品，是他的第一部文化散文集。全书主要包括四部分，分别为如梦起点、中国之旅、世界之旅、人生之旅。
全书凭借山水风物来寻求文化灵魂和人生真谛，探索中国文化的历史命运和中国文人的人格。该书获得了全国金钥匙图书二等奖，上海市优秀图书一等奖，上海市第二届文学艺术成果奖，台湾最佳读书奖。
《文化苦旅》由自序、后记和37篇文章组成，主要内容有：通过一个个古老的物像，描述大漠荒荒，黄河文明的盛衰，历史的深邃苍凉。以柔丽凄迷的小桥流水为背景，形神俱佳地表现了清新婉约的江南文化和世态人情。通过文化人格、文化良知的描述和回忆，展示了中国文人艰难的心路历程以及文化的走向。
《文化苦旅》是一部优秀的散文，初读时并不觉其中之奥妙，再读之方觉其中之大智慧。《黄州突围》让我看到了一个文人经历如此艰苦的生活，屡遭贬谪，竟能让一个人脱胎换骨，写下前后《赤壁赋》这般千古绝响。《黄州突围》这样写到：成熟是一种明亮而不刺眼的光辉，一种圆润而不腻耳的音响，一种不再需要对别人察言观色的从容，一种终于停止向周围申诉求告的大气，一种不理会哄闹的微笑，一种洗刷了偏激的淡漠，一种无须声张的厚实，一种并不陡峭的高度。
马行千里，不洗泥沙。
读《文化苦旅》有感 篇21
文化者，谓何？当今世界，文化一词已经铺天盖地，小到家长里短，大到国家政策，此词一出，整篇文章瞬间“如获新生”，十分大气。那么，这拥有如此神力的“文化”，到底是什么？它的用途，又何在呢？
我百思不得其解。“文化”，时而如云雾缭绕之峨峨山巅，时而如四极八荒之滔滔巨浪，时而又如扎根乡土之苍翠松竹。他它无处不在，又无迹可寻。
傍晚残灯，我静静地翻开《文化苦旅》，试图于卷籍中寻觅……寻觅什么呢？剪不断，理还乱，我只有一种冥冥之中的祝祈，希望能在其中，寻找那个多年未解的答案。
可翻开此书，却又是另外一番天地。
游过白石清凉的牌坊，访过肃然宁和的古刹，又跟随肩挑信义，脚踏客乡的信客，走出解冻的乡村……
翱翔九天，俯视山河天地之线，山河无言，却包容一切，一如千年前，陶潜一句“托体同山阿”；回视万里，西风残照，都江堰水物合一，天人合一；莫高窟清冷月夜，年代交织，岁月绵延；阳关烟雪，沙坟荒原，凄迷风雪中放达步履，竟更加畅意向前；黄州赤壁，东坡一赋，冲破千载年帷，至今仍随大江东去；宁古塔下，悲号余音中的不屈风骨，仍血脉相传于那片厚实的土壤中；以至于那早被浩浩史书所湮没的历史风云，渤海国那废弛千年的废井冷眼，波光仍然执着地闪着……
何谓文化？此谓文化。览卷至此，我豁然开朗，却又久久沉思。
我一直以为文化就是诗词歌赋，民语俚俗。而当我的目光深入到百年前，千年前，文化突然从一阙词、一行诗、一本书、一群文人上升到了土地的层次，上升到了天空的距离，上升到了人类思想的宽度——是啊，它又岂能是一人之言，一家之说？文化早已融入我们的血脉，也早已镌入我们的灵魂。
文化，是土壤的另一种表现形式。男耕女织，桑麻稻麦，其实是一种文化——不，应当是文化的最初载体，因为文化，来自山河大地，真正的文化，绝不是连篇累牍的高屋建瓴，它带着泥土的芳香，携着江河的水气，悟着天空的无垠。
文化，是人们内心的柔软和坚硬。都江堰，一个水利工程，一个历经千年风雨的沧桑背影，挑起担子的却是一个叫李冰的普通官员。他如水般温柔，抚过丰饶的大地，却又如铁一般的坚硬，在泥沙中傲然挺立，千年不悔。
莫高窟多少朝代的文化汇聚，它们风格不同，十六国时期的苦难，魏晋豪迈，笔触剑戟，隋唐风姿，《高山》流泻；元代藏传，神秘之精……文化之长，随着文物的散失而环绕世界，可文化或丰美或坚挺的塑像，却屹立于后世之心，存生于中华之脊。阳关的烟雪，一去不归的羌笛，将士们的内心何尝没有柔情？面向朔北，披坚执锐，而荒原上年代已不可考的古战场上的沙丘，却十分坦诚——死亡而已，何必遮遮掩掩，夜风呜咽？
文化，是苦难中的高贵。东坡一人之遭遇，无形中照应了遥遥史册之后的宁古塔的悲剧，而文人之遥遥悲歌，似是又成了如渤海国之国破家亡后人们仅存的精神脊梁……因果复杂，但我想起因源于自信，而结局归于笃定。
文化是自信的，它傲视千年，直看到宿敌凌乱，宿命改写，沧海桑田。文化也是笃定的，它坚守千年，直守到蝉鸣初雪，山地棱绝，初心不变。文化是苦难中的高贵。自信和笃定支持着他走过千山万水，源于自然又归于自然。喧嚣城市似与它无缘，它本来，不是人间富贵花。文化的高贵使它能屹立于莽莽荒原，这种高贵又在苦难中更加显现。也许不是苦难给文化带来了高贵，但是苦难中，文化必定不会丢失高贵。就像，即使自己心中仅有一点烛光，也要化去别人心头的万千霜雪。
文化与人，心意相通。掩卷不语，我笑而沉思。
读《文化苦旅》有感 篇22
蝴蝶花的漂亮源于黑喑拘束中一次次的肠蠕动，挣脱，破茧而出的是让人震撼的新生命；彗星的漂亮源于相互之间强烈的撞击，掠过长空的是生命华丽的绽开。
光辉的胜利造就了生命的高宽比，而成功的背后却浸湿着拼搏的泪泉，撒满了放弃的血雨。决战，在看不到的地区，它可能是滴水穿石的固执，可能是绿草破茧而出的能量，将会在大家英勇向前的每一个足印里。
中华五千年文化艺术博大精深，而这在其中的波折也跟其历史时间的长短正比。饱经波折，持续更改，改善，自主创新，转型。文化艺术的旅途是苦是涩的，而文大家要在这里文化艺术的苦旅中向前也是十分的艰辛。她们中，有许多人沉船在了历史时间的江河中，此后消声匿迹。但也是有一些人，凭着本身的坚忍与坚强不屈成功了，每名优秀作品都广为流传上千年。如同书里柳侯祠的主人家柳宗元。
顺着历史时间的江河穿行，易安居士在孤单中化集团哀痛为能量，与低徊委婉中吟诵出了绿肥红瘦的绝佳辞章；东坡居士开朗豁达，屡屡贬官，以开朗风趣解决人生道路的痛楚，于旷远中留有大江东去浪淘尽的千古绝唱；杜绝了相留的李煜在车风又起的小楼顶吟诵一江春水向东流的哀歌，千万愁怨在顽强的小学漠然承担中造就了词帝的盛誉。
她们，拥有大家未曾真切感受的孤单和痛楚，殊不知缄默里的这份坚忍和承担让她们存款了生命的能量。最后，生命如烟火般催然绽开！
塞外飞沙，冷气轻拂，苏武北海市牧羊，饮雪吞毡，在天寒地冻中苦忍19载，一颗赤胆忠心如烈焰般不曾制冷。失去故国之河，心中守卫先锋的精神本质不变，富贵不淫，威势不屈，男人大丈夫用凛然的铁骨扛世仁义，生了千载忠魂。是信心，使他恪守；是义务，使他当担。苏武恍若深谷幽兰，志洁行芳，一股花香永住世间。
每每大家羡慕他人的不凡造就时，是不是清晰，在这里胜利的身后，拥有大家看不见的没法想象的艰苦。取得成功，并不是一日就可进行的，它必须大家一点一滴的勤奋努力，眼泪，汗液，乃至是大家鲜红色的血夜，全是获得光辉胜利的滋润剂。
实际上，这些掩藏在身后的坚持不懈、忍受中的固执才算是决策胜利的地区。
读《文化苦旅》有感 篇23
作为本书的书名，最能引发人们思考的就是这个苦字了。那么文化又有哪些苦需要倾诉呢。细细一读，这本书写得如散文一般，但主要更像一篇游记。可并非只是像描写美景般那样简单，作者更是在倾吐一个事物背后的兴衰。
我花比较多的时间品味的是中国之旅这一部分。其中有写田间乡下的牌坊的，有写名扬四海的莫高窟，还有写妇孺皆知的大文学家苏东坡的。我随着作者的步伐，去拜访中华大地上的文化遗迹。随后，我便听到了它们的叹息，像莫高窟。它经过重重劫难才走到今天。当时的伤口经过多年的自然侵蚀，已无法愈合；她的容貌也已经遭到破坏。谁希望这样呢，在那内忧外患的年代，她就像一只毫无防备的羔羊，任人宰割，而她的母亲，也是如此。
但那么多珍宝，还是坚强的存活了下来。这不是苟且偷生，而是带着模糊的辉煌和清晰的被侵略的证据走到今天。除了有创伤的文物外，在苦中也是有令我们骄傲的事：作为一座美丽的城市杭州，有许多人在它身上花费了大量力气。白居易、钱鏐、苏东坡等人先后处理了洪水，解决了农田灌溉和城市排水问题，取得了惠及后代的成绩。更令我们欣慰的是，杭州的后人秉承生态之路，把美丽延续至今。这体现了杭州一条从古至今的宣言：关于自然，关于生态，关于美丽，关于人间。所以作者很自豪地写道：中华文明是唯一没有中断和湮灭的古文明。历朝历代的中华儿女担当中华文明的传承者，书写着一页页辉煌，虽然内部有过矛盾，外部有过侵略。但它坚强执着地来到今天。这是我们每个人都引以为豪的。
读《文化苦旅》有感 篇24
文化之旅苦在哪里？带着这样的疑问我开始阅读了本书的文字，希冀书中给予我清晰的解答，跟着作者余秋雨的文字，我随着他来了一场关于历史、关于文化、关于灵魂的丰富旅行。从道士塔、莫高窟、阳关、洞庭湖、庐山、都江堰、三峡、柳侯祠等多处名胜中，领略了许多神奇的自然山川风光，也与中国文化来了一场邂逅。
夕阳下朔风凛冽的塔群，它藏着无言的悲愤，源于一个时期愚弄的人们对文化瑰宝的`忽视因而造成的遗憾，王圆箓“他从外国冒险家手里接过极少的钱财，让他们把难以计数的敦煌文物一箱箱运走。今天，敦煌研究院的专家们只得一次次屈辱地从外国博物馆买取敦煌文献的微缩胶卷，叹息一声，走到放大机前。”
沙漠深处神秘安详的莫高窟，那是活了一千多年的生命，容纳了一代又一代艺术家无量度的才情。初看阳关，凹凸的土地、繁星的沙堆，初思会觉普通无趣，后细想恍然大悟，那是温厚诗人赠临别友人的“劝君更尽一杯酒，西出阳关无故人”中的情怀阳关，它藏着某一时期人们绵绵壮美的情怀。“要末不进，进去便是半个诗人”的白莲洞，远在四川平原稳稳当当造福人民千年、那比长城历史还要悠久的都江堰，让我印象深刻的还有供奉一代文豪柳宗元的柳侯祠，它的存在，让无数文人得以仰望、也激励着柳州的历代官员。这些我从未涉足过的地方，在作者的文笔中，通过一段段或优美或冷肃的描述我切实地感受到了它们，可以窥探它们的面貌以及被时间冲刷的些许痕迹，一堆平凡尘土、木材的堆砌，本该是平淡的存在，却因文化灵魂的注入，可以跨越时间、空间成为许多人向往的远方，令人惊叹，这大概就是作者所说的“文人的魔力，竟能把偌大一个世界的生僻角落，变成人人心中的故乡。”
看了多处古迹后，作者还带我观看了他自己的文化世界，来到他的故乡，看了他老屋前的窗口，听他述说了儿时老师的故事、夜航船、牌坊的记忆以及信客这份满载希望却步履艰辛的职业。
粗略看完后，我顿感疲惫，因为阅读时不断冲入脑中书中的大悲愤大喜悦，读完后感觉他们一下子又抽离了出去，这种情感的体验确是让人心累。关于“苦”的答案，起初还是难得《文化苦旅》“苦”的奥妙，旅途中奔波劳累、美好的记忆容易消失这些就是作者所说的苦吗？思虑过后还是觉得不对，是我眼界过于小了，细想书中的内容，再看中国文化走过的路，才发现他说的不是个体、也不尽是一种情绪，而是一种悠久又庞大的文化——中国文化，在外漂泊、被埋于地下、易被摧毁难以保存这些都是它走过的艰辛，被历史“苦涩”的承载着，被无数人艰苦的传承着，像一个苦命的老者，经历风雨，苦行至今。
虽然书中文字多少是有些悲情哀调，但也有带着振奋人、激励人的力量，旅途很苦，对前行目标迷惘时，他说：“爬。不管能抵达哪儿，只为已耗下的生命，爬。无论怎么说，我始终站在已走过的路的顶端。永久的顶端，不断浮动的顶端，自我的顶端，未曾后退的顶端。”所以未来的道路，我将如此话一般：爬，只管爬。
读《文化苦旅》有感 篇25
在距今半个世纪之久的明朝，宁波月湖西畔，一位身着朝服的官员背着一只近乎磨白了的蓝布包袱，手中紧紧攥着一张卷边的墨纸，伫立在湖边，朝着远方的晨曦久久凝望。他是范钦，他在寻找下一个文脉连接处。
范钦一生辗转各地，最高官职以兵部右侍郎为终。很难想象，如此一位官吏，竟然与藏书这一项事业存在交集。余老就曾在《风雨天一阁》一文中作出了个人的见解——先是功利，再是热爱，最后坚守。不可否认，范钦的藏书事业着实创造了一番辉煌，但是藏书事业的开始却是以谋求仕途高升为目的的。但是，在收集了各方政书、实录、地方志后，范钦在机械的搜寻、研读、实践官场理论后，恍然发觉自身兴趣似乎与藏书开始了一段似有若无的微妙关系。适逢此时范钦在官场上遭受诬告而因“廷杖”入狱，这一切彻底改变了他一心求官酬志的热情，却转而将这似火热血一门心思抛洒在壮阔的藏书事业上。退去朝服，范钦走得更加轻松；抛去杂念，范钦找寻的是生生不息的中国文脉，传承的是延绵不断的文化基因。
范钦的热爱和坚守已经达到了一种极致，以至于这座始创明朝的天一阁能够逃离朝廷的搜刮、战乱的危难与水火的无情，如今已并入于世界三大家族藏书阁之列。但就像余老在书中反复提及的，藏书虽然完好的保存了，但如果没有广泛的传播与普及，再多再好的古籍也只能沦为一堆废纸，在中华文明的缆索上发出沉重的叹息。
“藏”不是终极目的，藏书的关键在于将其广泛传播。伟大藏书家范钦在这一点上确实略有欠缺，所以更需要如今的我们担起使命。在多元文化竞争的社会转型期，挖掘传统文化的深层精神内核，将其坦示世界成为了我们的共同责任。同时，我们又面临着这样一个棘手的问题：传统到底应该用何种方式健康久远地传承？不经联想到对待韩国泡菜申遗事件，与其计较泡菜的原产地在不在中国，四川泡菜的味道有没有韩国的好，不如将目光着眼于传承、创新本民族的优秀传统文化。就传播而论，不能持有故步自封的态度，更不能不问目的愚忠式地传递责任，而是要怀着开放包容的心态，在与世界各地区特色文化的交融互鉴中迸发出新的生命活力，以一种饱满昂扬的精神面貌屹立于世界民族文化之林。
读《文化苦旅》有感 篇26
《文化苦旅》是余秋雨教授近年来在国内外讲学和考察途中写下的系列性文化散文。全书的主调是凭借山水风物以寻求文化灵魂和人生密谛，探索中国文化的历史命运和中国文人的人格构成。而我感触最深的，则是《道士塔》。
王圆，是敦煌石窟的罪人。他原是湖北的农民，到甘肃做了道士，几经转折，不幸由他当了莫高窟的家，把持着中国古代最灿烂的文化，无数珍奇异宝因此流失海外。
当时是20世纪初，欧美的艺术家正在酝酿新世纪的突破。为了寻找灵感，他们中有人已将目光投到瑰美神秘、源远流长的东方艺术上了。但在莫高窟，王道士却丝毫没有感受到这些文物的美，不懂得它们是多么宏伟的杰作。
一天，王道士在洞窟里转悠，觉得里面的壁画暗乎乎的，看着眼花，就用石灰厚厚地刷了一层。唐代的笑容，宋代的衣冠，什么也没有了。洞里一片净白。古代工匠们无数的心血，就这样永远被彻底掩盖。他还觉得中座的塑雕过分惹眼，就去借了几个铁锤，才几下，婀娜的体态变成碎片，柔美的浅笑成了泥巴。他雇了泥匠，塑了几个怪模怪样的天师、菩萨。
我的第一感觉就是——他疯了！那么精美绝伦的壁画，他却刷上了厚厚一层白色石灰；那么令人叹服的雕塑，竟被他眼都不眨一下就无情地砸烂。这是何等滔天的罪孽！但在他看来又好像是合情合理——我是管这儿的，这儿是我的，我觉得不好，就可以刷，就可以砸。我是道士，当然要在洞窟里摆天师菩萨，而不是那奇怪的雕塑
1900年5月26日，王道士清理洞窟中的积沙时，墙壁裂开了一条缝。打开一看，里面满满实实一洞的古物。他不会知道，一门永久性的学问，将靠着这个洞穴建立。无数才华横溢的学者，将为这个洞穴耗尽终生。中国的荣耀和耻辱，将由这个洞穴吞吐。这都是古代中国人民留下的最珍贵的文化遗产，是他们最深的文化积淀，最宝贵的心血结晶。
他捡了几个经卷带给县长看，顺便说了这事。不久，甘肃学台叶炽昌知道了。他懂得洞窟的价值，建议把这些文物运到省城保管。但是东西很多，运费不低，官僚们犹豫了。只有王道士随手取出来的一点，在官场上送来送去。
我又为中国官僚的表现感到吃惊、失望与悲哀。王道士虽愚昧无知，但他毕竟是个普通人，太卑微、太渺小，让我们无从怪罪。但官僚们都是读过书的啊！都是满腹经纶才高八斗的啊！怎么会不认识那些珍贵的文物？他们都是明事理的啊！怎么会为了运费而任那些无价之宝荒芜？中国是穷，但看看那些官员家中，有几个不是锦衣玉食、奴婢成群？有几个没有万贯家财、奇珍异宝？这笔钱，绝不是筹不出来，而是他们一点也不想去筹。为什么没有一个人，能下定决心，好好地将这笔无价的国家文化遗产保存下来呢？
就在这时，欧美的学者、汉学家、考古家、冒险家，却不远万里赶来。王道士从他们手里接过极少的钱财，让他们把难以计数的敦煌文物一箱箱运走。1905年10月，俄国人博奥鲁切夫用一点点随身带头的俄国商品换取了一大批文书经卷。1907年5月，匈牙利人斯坦因用一叠银元换取了24大箱经卷、5箱织绢和绘画。1908年7月，法国人伯希和用少量银元换取了10大车、6000多卷写本和画卷……
我痛心、我心痛。前人费尽无数心血、耗尽无数精力才留下的这些瑰宝，就这样远“销”海外。也许王道士是很开心的吧，无意中找到的“破烂”，却让我得了这么多银子！
我无言。这几句一个当代中国青年写给火烧圆明园的勋爵的诗句应该可以描写我的心情：我好恨恨我没早生一个世纪使我能与你对视着站立在阴森幽暗的古堡晨光微露的旷野要么我拾起你扔下的白手套要么你接住我甩过去的剑要么你我各乘一匹战马远远离开遮天的帅旗离开如云的战阵决胜负于城下。
敦煌研究院的专家们，只是铁板着脸，一次次屈辱地从外国博物馆买取敦煌文献的微缩胶卷，叹息一声，走到放大机前。他们完全可以把愤怒的洪水向王道士倾泄。但是，让这具无知的躯体全然肩起这笔文化重债，连我们也会觉得无聊。
历史毕竟是历史，我们要做的，是不让悲惨的历史再次重演。不管那些文物身在何方——伦敦、巴黎、彼得堡、东京……它们都深深地烙着中华民族的烙印，永远无法抹去。
这，也是唯一能让我感到一丝欣慰的了。
读《文化苦旅》有感 篇27
没有周遭的闲言碎语，你踏“雪”寻“梅”；没有都市的歌舞升平，你“夜泊”“西湖”。就这样，你思考着大漠荒荒的黄河文明的盛衰和历史的苍凉；就这样，你描绘着江南柔丽凄迷的小桥流水和世态人情；就这样，你用你的笔直接触向文人的心路历程；就这样，你诅咒着废墟，又寄情于废墟……我的心里有说不出的忧伤感触，听你一一诉说。
一千万恨，恨极在天涯
面对辉煌，永远感召着我们的灵魂。而你，余秋雨，没有顾忌，没有思忖，跪在莫高窟的洞穴前，在博大恢宏的民族文化面前体会着自己的渺小。
面对被破坏面目全非的举世文化瑰宝，你痛心疾首，义愤填膺，剖析着王道士麻木的灵魂，引领他跪地忏悔。
就这样一次又一次，面对这一出整个民族在颤悸的历史悲剧，你无情地撕开她的伤口。
一个古老民族在滴血！
但你终究是明白的，于是，蹲缩在道士塔前写下这样的文字：“完全可以把愤怒的洪水
向他倾泄。但是，他太卑微、太渺小、太愚昧，最大的倾泄也只是对牛弹琴，换来一个漠然。让他这具无知的躯体全然肩起这笔文化重债，连我们也觉无聊……这是一个巨大的民族悲剧。”
你在痛斥，痛斥王道士的愚昧；你在谴责，遣责清政府的冷漠麻木。而更多的，你在为祖国的古老灿烂文化的荣耀与耻辱而感慨万千。
二一蓑烟雨任平生
“风到这里就是黏，黏住过客的思念；雨到了这里缠成线，缠着我们流连人世间”。江南始终是有着那一份“浅渚波光云影，小桥流水江村”的柔情和恬淡，触碰了你，触碰了我，也触碰了余秋雨心中最柔软的部分。
江南，也便是由水和云所铺成的！
当轰鸣的机器与凝重的水泥世界，掩埋了远古的那份单纯和宁静；当破碎的激情与饕餮的物欲横飞，充斥着心底的那份善良和柔情。也只有在门口看着烟雨下的老人，雨水轻轻的飘落在水中。这才知道什么叫心静如水，什么叫“心，软了，化了”。
时间越过空间，碧水惊秋，黄云凝暮，霜冷长河般的历史亦如追风而逝的秋叶，蓬飞零落。行着中华民族的文化，任淡淡的情绪在心底萦绕，江南依然恬淡如故！
或许也只有在这一方净土，才能在俯仰之间，从容面对沧海桑田。重九的陶菊依旧绕舍似陶家，中秋的苏月依然皎皎空中挂。
正如一种禅境，她是物化了的精神的家园。
三柳暗花明又一村
余秋雨曾说他常伫立前人伫立过之处，在观察自然与人文环境中去思考前人的情感。在柳侯祠前，便是他，带着崇敬和疑问瞻仰着这为大文豪。
从“垂泪千行便濯缨”到《永州八记》，那种入世与出世的苍凉与孤独封存了很久很久，直到被你的泪水所湿润。
灵魂的居出不仅缘于世内之纷乱，更是宇宙深渊处一泓深潭。柳宗元有“皇恩若许归田去，晚岁当为邻舍翁”的打算，小小的仕途再也无法承载他那颗沧桑的心。于是，他来了，将困厄感伤的心境寄托与游山玩水和纸墨之间。一切都很静。
静一点也好，从柳宗元开始，这里历来宁静。
但他的心在滴血！
四廊台烽火空余梦
“我诅咒废墟，我又寄情废墟”，你说。
因为废墟吞没了你的企盼，你的记忆。然而是你，定义了废墟，又给了它新的诠释。
废墟，并不仅仅是断壁残垣散落在一片荒芜之中的苍凉。古罗马的角斗场、中国的圆明园、玛雅文化遗址都可以说是古代文明留给我们的废墟，历史面对它们显得有些残忍，但它们却有着不同寻常的意义。
它们就如同时间的力量在大地上留下的痕迹，承载了不同民族厚重的发展历程，昭示着不同民族文明的兴盛与衰败。让人窥见到一个民族步履的蹒跚。又似垂死老人的遗言，使你不能不为之动容。人类的历史是生命的延续，没有废墟就无所谓昨天，没有昨天就无所谓今天，也不会有未来。
因此你呐喊：还历史以真实，还生命以过程！
后记：苍天缄默，大地无语。于是我终于明白，苦旅，苦在历史的重任，苦在历史的逝去，苦在古人的远离，苦在内心的敏感……
读《文化苦旅》有感 篇28
读余秋雨的书，最好在飘着秋雨的日子，在湿漉漉的心情中感受那浸润肌肤的冷丽；读余秋雨的书，最好在一豆油灯之下，借着那淡淡飘忽的，阴阴凉凉的灯影，感受那凄艳的古朴。读余秋雨的书总能想起一句很苍凉的词：“夕阳西下，断肠人在天涯。”总是看到一个多情的文人，换一身远行的装束，单身孤旅，漂泊在文化与自然景观之中，在凄艳的晚霞中投下一个天涯人的背影。宋代的范仲淹有“酒入愁肠”化作的相思泪，李白有“酒入豪肠”啸成的剑气，偏偏读余秋雨，读余秋雨的《文化苦旅》感到的就是断肠，偏偏这断肠的心酸溶在一片凄美艳丽的文字中，让你甘愿断肠。秋雨在天涯，你的心也随他到了天涯，天涯没有酒，只有大漠的风声响起的羌笛，胡笳，只有阳关雪飘处烽火台上的苇草，只有洞庭烟波上缭绕的香烟和钟声。
读余秋雨感觉到的不是悲壮，那太沉重，却有屈原投身汨罗搅起的三峡波涛，有昭君远嫁时塞外的朔风；读余秋雨感觉到的不是苍凉，那太萧条，却有废墟的残立石柱，有老屋的半壁苍苔，有大漠的疏星残月。读余秋雨感觉到的是冷艳，是一种“苦涩后的回味，焦灼后的会心，冥思后的放松，苍老后的年轻。”
长毛飘飘的骆驼背上，橹声嘎嘎的吴江船上，乡村旅店飘雨的窗前，老屋的冷月下，大漠的孤烟下，余秋雨走过了唐朝的烟尘宋朝的风，静听着千百年的风声鸟声，在脚印所到之处吞吐千年，飘泊天涯，写尽天涯。秋雨在天涯，秋雨的文字在天涯，读秋雨的文字，清泪与箫声洒天涯。
“劲厉的寒风在时断时续的颓壁残垣间呼啸，淡淡的夕阳，荒凉的旷野溶成一片，让人全身心地投入对历史，对岁月，对民族的巨大惊悸。”——这是孟姜女哭倒的长城旁，秋雨的沉思；“庐山没有了文人也不太要紧，却少了一种韵味，少了一种风情，就像一所庙宇没有晨钟暮鼓，就像一位少女没有流盼的眼神，没有文人，山水也在，却不会有山水的诗情画意，不会有山水的人文意义。”——这是在寄予了陶渊明，谢灵运的归隐行迹，山水诗情和千古诗句的庐山上秋雨的感悟。余秋雨带着一双锐眼，一腔诗情，一颗多情的心在山水间周旋，与大地结亲，把一掬清泪沉淀成凄艳的文字，蒸馏出冷丽的美，令人唏嘘不已，浮想联翩。烟雨渺渺处，心在远处飘忽，朔风猎猎处，脚印向大漠延伸，波涛浩淼处，余秋雨看到了屈原的长剑，李白的轻舟，感慨出西施姑娘、白蛇娘娘洒在西子湖畔的泪，荒凉的古堡中他看到了秦关，大漠的炊烟中他望见了汉月。
读着余秋雨，追随着余秋雨的“苦旅”，让你看到道士塔上空凄艳的晚霞下，一个民族的伤口如何在滴血，让你看到沙漠的冷月下，莫高窟壁画的流彩在60华里展现的飞天后人的兴衰，让你在不住的猿鸣中，看到白帝城的诗情与战火，让你在飘忽瑰艳的神话中，看到洞庭烟波上娥皇、女英飞动的裙裾和柳毅井下的龙宫，让你看到六朝金粉所凝的秦淮河映照出的一段文化，让你在夜航船上和多情的文人在欸乃的橹声中划出一条晶亮的水路……
余秋雨的文字中不仅仅是自然景观，更是一段历史，一段文化，余秋雨叫它“人文山水”。他把他的足迹洒遍天涯，把他的文字洒遍天涯，秋雨在天涯，你的心也被带到天涯……
驿路断桥边，乌衣紫巷里，凄艳的晚霞映照出一个天涯人的背影……
读《文化苦旅》有感 篇29
五千年的岁月沧桑，朝代更迭，注定造就了神州大地上博大精深的中国文化。
随着时间的推移，统治者换了一批又一批，最长的也不过短短的几百年，然而他们曾经灿烂的文明，却或靠书籍，或依名胜建筑而永久的保留下来。
当今日的我们再次去祭奠那些先祖的馈赠的时候，心情又是如何呢？我们之中又会有多少人还记得当年的种种呢？又有多少游人会对着苍老的墓碑，宏伟的楼阁去做跨越时空的潜心思考？好在，我们之中还是有那么一些人，正悄悄地指引着我们走进那段曾经灿烂的岁月，体味各地截然不同的风土人情。
如果说中国文化是太平洋的话，那么余秋雨就是一个航海家，而我，勉强算得上是不经意间搭船的船客吧。
这一路，走得辛苦，走得辛酸，走得心痛。
一路上跟着余秋雨踏遍祖国的大江南北，领略着大自然的美好风光，然而更多的，是对中国文化及其发展的深思。
思想跟着足迹一起飞翔，从山脚到山顶，从漫漫黄沙到江南水乡，又从江南飞向那更远的地方。
第一站，我们来到了道士塔。
青砖黄泥，这再普通不过，夕阳西下，朔风凛冽，那破落的塔群更显得悲凉。
其中一座塔的碑文，分明写着那个道士王圆箓的名姓。
余先生不觉愤怒起来，弄得我有些茫然，但当我细细聆听了余先生的娓娓道来，却不得不恨得想打那个道士几下。
道士塔本是佛教圣地，却不知为何交由如此一个浅薄势力的道士看管？看不惯“暗乎乎”、看着有点眼花的壁画，于是找了两个帮手，拎来几桶石灰，开始了它的粉刷。
从此那洞里什么也没有了，唐代的笑容，宋代的衣冠……洞中只剩下一片静白。
中座的塑雕过分耀眼，于是才几下，婀娜的体态变成了碎片，柔美的浅笑成了泥巴。
取而代之的是道士那粗制滥造的天师和菩萨。
有一天，道士发现了满满一洞的古物，于是这些珍贵的物件变成了他阿谀奉承的工具，那些古文物的清白也渐渐被抹黑。
更糟的是：外国友人的不客气，将中国古文物就此一车一车地安全运出国境，运到伦敦，运到巴黎，运到彼得堡，运到东京。
如此轻而易举。
而王道士呢？傻笑着与外国友人寒暄，唉！伤心欲绝！正如余先生说的，有时候倒真的希望那些珍奇被运走，毕竟外国那些识货者们会永久地将它们珍藏，不会在石洞中，行途间被人们摧残！读到此处，不禁一阵心酸。
经历如此难堪的旅途，思的多了，得的也多了。
当然也会有欣慰。
像天一阁，它只是一个藏书楼，却已成为一种极端艰难，又及其悲怆的文化奇迹。
要保存下一座藏书楼是极为不易的，它凝聚了一个家族的人世世代代的努力。
明代嘉靖年间，一个叫做范钦的人开始了他的藏书之路。
从此以后，世世代代，便谨遵先祖的遗命保护着它。
不难想象，天一阁藏书楼对于许多范氏后代来说几乎成了宗教式的朝拜对象，只知要诚惶诚恐地维护和保存，却不知为什么，的确有些可悲，不过也很庆幸，正因为他们，才使得天一阁保留至今。
它的价值，已不再是简简单单的藏书，它昭示着一个家族灵魂!苦旅，也不算太苦，只是思想上受点儿跌宕而已。
其实，作为中国人，我们对中华文化的反思和探索应是无休止的，就像不断探索和反思生命一样。
正如有智者说“不在乎你拥有多少钱，就在乎你花了多少钱。
”同样不在乎你有多聪明的头脑，就在乎你做了多少思考，思考多了，灵魂便丰富了。
无意中瞥见了这样一句话：不管是春温秋肃，还是大喜大悲，最后都是要闭上眼睛，回归于历史的冷漠，理性的严峻罢了。
读《文化苦旅》有感 篇30
匆匆地读过一遍余秋雨先生的《文化苦旅》，心情有些沉重。这书里写的，有历史上的匆匆过客，有漂泊一生的落魄文人，有空守着古老文化遗产的范钦的后代们，有淳朴善良但又愚昧无知地剥夺美的人。
日记
深刻地刻画了一个又一个文化的侧面，令人为之汗颜。让我印象最深的便是对于“废墟文化”的描写。余先生似乎对此情有独钟。他好多次都写到了坟，并在叙述中多次插入对坟的描写。无论什么坟，都标志着一个人的死去，这个人的一生也许凄惨黯淡，也许风流千古为万人景仰，抑或是背负沉重的情愁在这个世上走上这么一遭。即使没有名垂千古，至少也该有“一堆黄土掩风流”吧。或许他认为死亡比活着更美好些吧。
有些东西留有回忆就够了，至少蝴蝶来过这世界。他说：“只要历史不阻断，时间不倒退，一切都会衰老。老了就老了吧，安详地交给世界一副慈祥美。假饰天真是最残酷的自我糟践。没有皱纹的祖母是可怕的，没有白发的老者是让人遗憾的。还历史以真实，还生命以过程。——这就是人类的大明智。”
没有周遭的闲言碎语，走向比现实更高的殿堂，继续新的轮回。而我们所能做的只能是默默地在前人的墓碑前伫立上几分钟，感叹沧海桑田的变迁，悟一会儿人生之真谛，因为只有在现代的喧嚣中，历史的宁静才有力度，只有在现代人的沉思中，过去才能上升为寓言。生死间的事，没有人说得清。我唯一知道生的途径是可以改变的。死可以逆转吗？若有一智者活过百旬，他会做什么？若一个庸人活过百旬，他又会做些什么来？至于一个恶人就更不用说了。推而广之，人口必会猛增，地球要超载了！若这个世界上，人口不增也不减，就太缺乏趣味了，没有推陈出新的人，这个地球岂不停止转动了。
我想那些坟应该有其特殊含义。尤其在坟前一种静穆的气氛追忆或沉痛？一种欲哭无泪的感觉萦绕在心头。古人的坟，秦王陵闻名世界，曹操的七十二疑冢也不失为风流，多少也给旅游业带来不少收益。而那些把古代妇女置于水深火热的贞节牌坊，也不知走过它时应该叹息还是赞叹？“白云飘过来了，好像是碰了一下牌坊再飘走的。
晚霞升起来了，红得眼明，晚霞比牌坊低，牌坊比天还高，黑阴阴的，像要压下来。闭一闭眼睛再看，天更暗了，牌坊的石柱变成长长的脚，有扁长的头，有狭狭的嘴。一骨碌爬起身来，奔逃回家。”他在书中这样写道。从某种程度上，那时人们的封建思想愚昧、守旧，却不知如今那些不知名的无名牌坊只落得被人践踏的地步，悲哀啊！好在那个时代已离我们远去。尽管“生”不算很美，要考虑的事很多，挺辛苦的。而那些像屈原、杜甫、曹雪芹、鲁迅的伟人们让他们的人生终结在那一刹那，净化了悲剧，同时给人以更深的思索，这样的离别或许更深刻吧。关于坟的故事还没有结束，就让余先生继续写吧。而我依然要愉快地体验我远远还没有体验完的人生。
读《文化苦旅》有感 篇31
有一本书，你不能手持香茗，淡然读之；有一本书，你不能任之尘然，漠然无视，这本书不仅让读者在美妙的文字中畅游文化意识的河流，更重要的是在作者对古人古迹悲剧的同情和愤懑中，在历史深重的叹息中，给读者以启迪——珍惜中华民族这壮美的河山，珍惜经历过风雨洗涤的灿烂文化，珍惜来之不易的现代文明生活，这便是《文化苦旅》。
与其说这是一部山水游记散文，不如说这是一段历史文化的描述，余秋雨先生凭着自己丰富的文史内涵和文化底蕴，写出了历史的悲叹和一个人对世态的思考，我合上最后一页，深深地吸了一口气，从这本书中不仅仅学到了智慧，更重要的吸纳了其间深刻道理和奋进的思想。我的心情是沉重的，血液是喷涌的，惋惜于历史对古迹的破坏，愤怒于历史对部分文化摧残的同时，也坚定了文明在变化、发展、创新中得以延续的信心。
关于作者——余秋雨先生，是存在争议的，但我想一个孤身一人寻访中华文明重要遗址，不顾生命危险考察和保护古迹的人，是应该得到尊重的和敬仰的。作者在书中披露了制度的悲哀，古人的悲哀以及古迹遭到破坏的悲哀。《牌坊》中犹如天使般圣洁的姑娘在种种期盼中安详逝去，《宁古塔》中流放的文人，这是制度的悲哀，但作者只是将制度的穿插文中，印证制度会随社会进步不断完善的趋势，体现古人古迹那顽强的生命意义。
作者笔下的古迹是倍受磨难的。《道士塔》中的莫高窟，精美的壁画被肮脏的石灰刷去，精致的塑像被无知的铁锤敲毁，奥秘的藏经洞被粗暴的刨开，最富智慧的经文被转移,读此，心在滴血，那可是中华民族的瑰宝，是中华民族的灵魂，如今竟被斯坦因劫去，这是历史在叹息，历史在流血呀！
作者笔下的古人是倍受摧残的。《黄州突围》中苏东坡的悲惨处境让人难以想象，在毕世皆浊的年代里，苏轼的才华被埋没，“马台诗案”将莫须有的罪名硬套在这个文弱诗人的头上，使他不得不收敛自己的才情，虽然没有阻止他对诗的创作，但毕竟对诗坛造成一定的损失，我分明听到历史在叹息，沉重地让我喘不上气来。
无论是对古人还是古迹，历史的叹息实质上是对中华文明损失的叹息，《风雨天一阁》遭受的何止是风雨？是书籍的丢失，文化的遗弃。《巴金百年》作者何止是感叹巴金的惨境，他还叹惜文革对知识的亵渎，所造成的文化流失。
尽管经历了历史中的各种磨难洗礼，但风雨过后总是彩虹，前车之鉴，后事之师，作为当代青年，我们有责任有义务让历史舒展开眉心，历史已经叹息千年，我们应该有所改变，不让历史重演，保护好中华文明，传承中华文化，让祖国山河更加壮丽，文化更为灿烂。
读《文化苦旅》有感 篇32
读过余秋雨先生的很多本著作，但令我最深刻的还是这本《文化苦旅》，在老先生笔下的每一个文字都有灵魂，很真实，真实到彷佛你就是文中的人物，在经历着文中的年代。
第一次打开这本书，就被里面的文字深深吸引，从敦煌莫高窟走进去，跟着老先生一起感受文化的伟大，感受着历史给我们留下的气息，那种庄严神圣感荡漾在心中，仿佛在抚摸一个初生的婴儿，但同时也很伤感，因为我们的私欲、我们的无知，我们一遍又一遍的去破坏这生生不息、吐纳百代的独特秉赋，可惜、悲愤、气恼的情绪无处安置。莫高窟，它是一千年的层层累聚，看莫高窟，不是看死了一千年的标本，而是看活了一千年的生命，这生命里蕴藏了我们所有的信仰，我们要虔诚的接受它的洗礼和熏陶。
从莫高窟开始，跟着老先生一起畅游了阳关雪、白帝城、都江堰等等历史著名圣地，感受着那个年代的繁华，联想着当时文人墨客的集会，你的心中似有庞大的力量推动着你，向前，一直向前，去看，去听，去感受，那些古诗词里面的场景就这样呈现在你的眼底，很美，很惬意，一场文化的盛宴在你心中种了蛊，客观可叹。
一本书，出神入化的讲解了中国历史文化的博大精深，探索了千秋百代历史的更迭，囊括了中华大地的人文山水，在你没时间出去走走的日子里，我想你应该去读读这本书，给自己心灵上来一次洗礼。
读《文化苦旅》有感 篇33
悠长的中华文明好似广袤无边的沙漠，历代文人在上面或浅或深地留下自己的脚印，无数人先后走过，脚印叠着脚印。
你以一个旅行者的身份踏上这片沙漠，以一个文人的视角来审视这重叠的脚印，你远远望去，这串脚印歪歪扭扭，被人踩过的地方发松得真难走，于是你用自己的脚去走一条新路，留下自己的脚印，那脚印的名字叫《文化苦旅》，主人叫余秋雨。
你从繁华充溢的上海出发，逆时针穿越华夏文明的边界线，先到风景秀丽的江南，在那里你遇见了李白、苏东坡、王安石，他们告诉你，那山。那水。那人。美的将会使你窒息，可你从不对他们说“陶醉”这个词，因为你怕醒来后会失去，你在梦中不断联想......
当火车开到大漠孤烟的大西北，一座寺庙的钟声让你从梦中惊醒，你潜意识地窥视这里的一切，一种莫名的苍凉，进入你的神经体系，不是因为这里的景，而是因为这里的人。
“胡马依北风，越鸟巢南枝”意犹如此，人何以堪？《漂泊者》意于你笔下，那些音符，那些节奏，却像隐浅在血管里的密码，始终未曾消失，那根线真是好长好远，细密的绾接着无数海外游子的心，事实上，这条线已经成为种族繁衍的缆索，
尤其说你对王道士的讽刺，不如说你对文化瑰宝丧失的痛心，走进书中的情境与思考，不仅严肃起来，我们像一群流放的孩子，流放到一块不甚熟悉的土地，逼使我们不得不因历史和文化的推引，走向前去，宗于我们眼前出现的莫高窟石洞，石像、壁画依然不言，我们静静地看着敦煌千年的变迁。
从敦煌走出去，你不觉眼前一片黑暗，那些丢失的文化，何去何从？在黑暗中你踟蹰着，脚印变得越来越深，那种沉重的历史气压罩在你的全身，想摆脱也摆脱不了，于是你想躲避，躲避着人群，躲避着历史，只怀抱着茂草和鸟鸣，可就在这大自然的声音中，你仿佛听到逝者的呼吸，那些墓群里所埋藏的故事，是的，这个坟地里，除了大批军人和女人，竟然孤零零的插进来一个文人，你不禁这样说。
也许文人都是寂寞的，暗中想的这一切促使你萌生“卖弄”我们中国的文化，你不在行走于文明的边缘，你想深入，借古人的尸，还自己的魂，‘项庄舞剑意在沛公’。
你的笔开始挥洒起来，连同你的记忆行踪也印上“中国”的脚印，《柳侯祠》官本位思想，《白莲洞》贬官文化，《老屋》《废墟》叹传统文化流失，《藏书忧》替范钦对中国古老文化迷失的悲鸣，《牌坊》《庙宇》《夜航船》的故事，还有《华语情结》中进化成“拿都大公伯”的愤怒。
你很累，但很高兴，因为你终以文字的形式记录了中国文化的脚印，也让中国的孩子们接受一次文化的洗礼，在沙漠中，你可看到，阳光照射下的，‘文化苦旅’这四个字多么美丽。
读《文化苦旅》有感 篇34
第一次读得这本书时是在大学图书馆的书架上无意间看到，便借回宿舍阅读，只记得读完整本书后，被余秋雨先生严肃深沉却又辽阔邃远的笔触深深折服。之后这本书便在脑海中久久挥之不去。再后来，大学毕业前夕逛书店时购得此书，心里甚为欣喜。如今，我再次翻开此书，又重新带给了我不一样的感受。
书中，余秋雨先生透过中国大陆的自然景物、名胜古迹，比如都江堰、道士塔、莫高窟等等，写出了中国人心灵中的纠结，同时这也是有关中国美学的书，深入浅出，用干净漂亮的文字，描述了中国深沉的文化，并抒发自我的情感。
他从祖国大西北的甘肃敦煌起步，转向大西南四川的柳候祠、都江堰，再到东南的吴越春秋，最后写至境外南洋的叠叠从冢。写下了《那里真安静》、《莫高窟》、《五城记》、《夜航船》、《道士塔》、《酒公墓》、《华语情结》……读万卷书行万里路，也许作为一个文人，杯水车薪，不愿去找旅行社写出一些乏味的旅游观感之类文章。由此便决定了他的文化旅行成了种"苦旅",浪迹天涯，行行止止，风尘仆仆，劳筋伤骨，这不可谓之不苦涩，再没有这般的创作魄力了，也可谓是真正的苦旅了。
然而，真正的苦旅，是思想上的跌宕，是他对文化无休止的追思和探索。特别是其中一些写景但有蕴藏着人生的感悟。比如："茫茫沙漠，滔滔流水，于世无奇，惟有大漠中如此一湾，风沙中如此一静，荒凉中如此一景，高坡后如此一跌，才深得天地之韵律，造化之机巧、让人神醉情池。以此推衍、人生、世界、历史，莫不如此。给浮嚣以宁静，给躁急以清冽，给高蹈以平实，给粗犷以明丽。惟其这样，人生才见灵动，世界才显精致，历史才有风韵。";"成熟是一种明亮而不刺眼的光辉，一种圆润而不腻耳的音响，一种不再需要对别人察言观色的从容，一种终于停止向周围申述求告的大气，一种不理会哄闹的微笑，一种洗刷了偏激的淡漠，一种无须声张的厚实，一种并不陡峭的高度。";"一生都在忙碌的所谓公务和事业，很可能不是你对这个世界最主要的贡献；请密切留意你自己也觉得是不务正业却又很感兴趣的那些小事。"等等，无不尽显余秋雨先生的智慧，读了这些语句，使读者瞬间对生活大彻大悟，找到人生的目标。
正是余秋雨先生的在山水解读历史，在历史中解读文化，在文化中看透山水，让我的心灵也受到文化的熏染，精神的洗礼，更加明确了自己的人生规划，这便是我读《文化苦旅》获得的最强烈的感受。或许，我还未完全领悟作者的深意。或许，我还未真正读透这本书的内涵。但是这对我的人生规划已足矣，很庆幸自己读了余秋雨的《文化苦旅》。
读《文化苦旅》有感 篇35
一路走来，沿途的风景，被沉重的历史笼罩，被岁月的文化熏陶，仿佛那一处处的古迹在过往中酝酿出了一种经久的苦涩，那么鲜明，于是也该平一平心，回归历史的冷漠，理性的严峻。——题记
我很想去作一次旅行，一次只有一个人的旅程，没有太多浓重的色彩，就这么走着，去到一个充满古韵文化之地，感受时光变迁的痕迹，文化的熏陶。
当那些繁华过后的寂寥，文化背后的故事，历史的沉思掺杂着你的回忆而涌现出一种复杂情感时，便会体会到一种别致的情。我知道此时我的心境正是余秋雨当年的心境，但是他却是已经真真正正地进行了这样的一场旅行。
轻轻合上《文化苦旅》，再一次的体会，也不再是当时懵懂无知地沉浸于景的浅思维，只觉得淡淡的愁绪与一种难以名状的复杂心情在心中挥之不去。或许这就是所有读者的感慨与共鸣吧。
从滚滚黄沙的大漠到温婉柔丽的江南小镇，从绚丽的敦煌壁画到荒芜的废墟，余秋雨一直都在追寻着古人的足迹，不论是风土人情，历史人文，山川万里，似锦繁花，无一不可入题。他不是凭空而论，而是对国内外文化进行考察和思考，结合自己的人生体验和对社会，历史文化的深刻认识而由心撰写。他写出了这一代中国人心中的纠结，写出对文化的思考，也就是这样，文化苦旅才是为我们所钟爱的吧。文化苦旅，这样一个富有诗意的文词。它所承载的，是夹杂在旅途中的欢心，喜悦，澄澈，又是哀伤，反思和沉郁，种种情绪交错相融汇成了一个看似简单的却又复杂鲜明的字眼“苦”。何又为苦，是旅程苦，文化苦，还是历史苦，这一切的一切，我们都无法知晓。承以文化二字的“苦”意味深远。
淅淅沥沥的风雨迷失了石窟最初的模样，混混乱乱的风尘换来了如今的耻辱。这一切源于愚昧无知。在百年前，那个敦煌石窟的罪人王道士做出了如此让人痛惜的事。他目光呆滞，畏畏缩缩，只是个农民，却摧毁了敦煌璀璨的文化。他粉刷了洞窟的壁画，损毁了塑雕，致使文物一车车的流失，换来的只是极少数为他所用的钱财，留下的只有那么丁点让人仍存念想的文化。文化因无知而粉碎，应该憎恨还是可怜？”我好恨！”这是余秋雨发出的感慨，文人在恨，研究院的专家在恨，或许大家都在恨。一字字像什么？不华丽却涌自肺腑。要责备吗？或许不用，因为国人仍在努力，拨开乌云，让世界都知道中华文化的价值。
这一段旅程艰辛如此，其他古迹却又是另一番风采。静谧优雅的江南小镇，恬静的阳关雪，还有浩淼的洞庭湖。不知是否仍有“碧瓦衔珠树，红轮结绮寮。无双汉殿鬓，第一楚宫腰。”的景致，“西出阳关无故人的”的情节，“北通巫峡，南极潇湘”的轮廓。曾经的文人墨客书写过的诗句，那些满含的情感是否犹存。静听着千百年来不曾改变的风声鸟声，是否依旧能感受到那种久远
文化，文化，依旧是那个熟悉的词，现在对文化遗产的保护已经可以让那些渴求文化的人稍稍宽心了。而我们日益繁重的文化也是一种汲取文化的过程。在这个夏季，文化苦旅让我明白了文化，学会更深沉的思考某些事物。而余秋雨告诉我们的是那中国文化落在山重水复，莽莽苍苍大地上的真实的步履。
读《文化苦旅》有感 篇36
听说余秋雨，是因为他的《文化苦旅》，却一直没有拜读。
看见余秋雨，是在中央电视台的青年歌手大奖赛上，他作为点评嘉宾。此时的他，已经是家喻户晓的文化名人了。温文尔雅，侃侃而谈，知识渊博却稍显啰嗦。他总是像个穿越历史的老人对那些后学不厌其烦的谆谆教诲，对比那些靠雷人语言和尖锐批评来哗众取宠的名人嘉宾，对历史与文化的探寻，使他显得厚重些，也厚道些。
拜读余秋雨和他的《文化苦旅》，是女儿上高三后带回一本《文化苦旅》来，因为惊异女儿已经开始读这样的书了，拿来看了看，上面全是女儿的圈圈点点，还有旁批。更是惊异！于是埋头看起来。
这一埋头，再难抬头。不知不觉中，被它强烈的文化气息所吞噬，被它厚重的历史气息所淹没！
人们常说：读万卷书，行万里路。似乎这样就可以学富五车。其实未必，关键还是如何读，如何行。余秋雨的《文化苦旅》告诉了我们：读要用心，行要用情。
他是一个古人，青衣长裳，峨冠博带；他是一个学者，严谨勤勉，博学多思；他是一个诗人，浪漫多情，字字珠玑；他是一个旅者，踏遍千山，寻遍万里；他更是一个忧患者，一个寻根者，一个思想者！
他轻松地穿梭于古代和现代之间，将厚重的历史叠加在历经沧桑的古迹上，人文气息扑面而来。他以今人的眼光探寻古人，胜负难料；又以古人的眼光审视今人，得失自知。
常常在想，学习语文，必研历史。“读史使人明智”，似乎还不在此，它能够使人的思想变得深邃，情感变得凝重，眼界变得大气。余秋雨之为余秋雨，《文化苦旅》之为《文化苦旅》，与他是个历史学家是分不开的。历史学家的底蕴，文人的情怀，诗人的气质成就了余秋雨，也成就了《文化苦旅》。
《文化苦旅》之“苦”，不在“旅”，而在“寻”，他以一个现代文人的身份，穿行于长长的历史隧道中，追寻着古人的足迹，追寻着中华文明的根，难免会带着一种沧桑感；他以一个旁观者的身份，审视着现代文明与传统文明的碰撞，难免会有一种忧患意识。
真的惊异他丰富的想象力。他与百年前的王道士面对面，发出痛苦的呐喊，进行着无力的控诉；他与千年前的柳宗元夜半晤面，暗自神伤，又暗自庆幸；他与三万年前的古人类走进白莲洞，一同走进，又一同走出。
总是被他深厚的文化底蕴折服。儒佛道，信手拈来；古今事，娓娓道出；文学的、历史的、艺术的、哲学的，如数家珍。
大概这样的文人也有其势难负（非“其实难副”）的时候。读《道士塔》《莫高窟》《阳关雪》《柳侯祠》时，总是觉得他在面对眼前所见时有一种如鲠在喉不吐不快的情感在里面，因而情感深沉，笔墨流畅。可读到《江南小镇》《寂寞天柱山》等却忽然有了种“强说愁”的味道。以为是这些篇目出自同一人之手，自己读时产生了审美疲劳，再读，再比较，仍然是这种感觉。于是胡乱猜想起来：名气大了，约稿的多了？到个地方一定要写点什么，自己给自己施压了？因而有时也勉强为之？可青城山不是也没写么？也许，是我多虑了，也许，是我的欣赏水平层次不高。都可能吧！
瓦匠，瞄匠，我就是个无事干！
读《文化苦旅》有感 篇37
暑假里，我寻访了秋雨故里——慈溪桥头，踏着上林湖的瓦砾，抽一枝杨梅条，倚着斑驳的照壁，捧一本《文化苦旅》。我走进余秋雨，走进了《文化苦旅》。
我随着作者的笔触在字里行间中游历了大半个中国。他从风景秀丽的江南到大漠孤烟的大西北，从冰天雪地的北国到充满民族风情西南边陲，《文化苦旅》像一条彩色的河流，文化的河流，汹涌地向我奔泻而来。
旅行结束，我本应陶醉于祖国的壮丽山河、悠久历史和灿烂文化，然而我心头却莫名地涌出一种苦涩的感觉。
年幼的我对《文化苦旅》中的“苦”字百思不知其义，起初以为无非是指旅行的劳苦，读完后却留下一丝对历史、文化的苦涩回味。
一个愚钝的王道士，让外国冒险家把难以计数的敦煌文物一箱箱运走，无知是罪过，他当然不会知道自己给中国文化造成了多大的损失，他不会想到那些，他也想不明白。历史原来只有留下遗憾，一个民族的文化只有在受到磨难的时候才会更加宝贵。
幸好还有像范钦这样为保护民族的历史文化的铮铮铁骨，读到《风雨天一阁》让我泪流不止，刻骨铭心，原来“书”还有这么多危险的经历。
是啊！我们所学的文化有多少是古人用自己一身的心血换来，文化的保留是艰难的，我们只有珍惜这来之不易的文化，领悟中华民族的优秀文化，继承和发扬炎黄子孙数千年来的文化精髓。
还来不及细细揣摩，落日的余晖已顽皮地照在余爷爷的古藤老屋，余爷爷的《文化苦旅》就如上林湖边的导航船，她将带领我们从“上林越窑”出发，越走越远。
点评：首先，“写出真实的东西”，本文作为慈溪的的小学生写出了“慈溪人”对《文化苦旅》真实的经历和独特感受，小作者紧扣“苦”字，我想余雨秋的“苦”最早是应该是从上林湖出发的。其次， “小眼看世界”的风骨，小作者联系生活，试着用超越小学生的眼光去观察社会，深入历史，试图认识“余秋雨”，以自己的胆识和勇气写作。当然，我更希望保持童真，吹着上林越窑古风，时时仰望星空，越走越远。
读《文化苦旅》有感 篇38
作为一名山西人，为曾经辉煌的晋商文化而感到自豪，同时也为山西经济的败落感到遗憾，感谢余秋雨的这篇散文，让我对晋商文化有更深的理解与认识。
在19世纪乃至以前相当长的时期内，中国最富有的省份不是我们现在可以想象的那些地区，而是山西，直到二十世纪初，山西仍是中国的金融贸易中心。北京、上海、广州、武汉等城市里那些比较像样的金融机构，最高总部在山西平遥县和太谷县，几条寻常的街道间，只不过是腰缠万贯的山西商人小试身手的码头而已。
山西商人之富，有许多数字可以引应，在清代全国商业领域，人数最多，资本最厚，散布最广的是山西人，每次全国性募捐，捐出银两最大的是山西人，甚至，在京城宣告歇业回乡的各路商家中，携带钱财最多的又是山西人。
山西最红火的年代，财富的中心并不在省会太原，而在平遥、祁县和太古，其中又已平遥为首，太谷被称为中国的华尔街，为了探寻山西晋商文化的代表“票号”我们走进了“日升昌”，这是今天中国大地上各式银行的“乡下祖父”。位于平遥古城的西大街上，街道并不宽，每个体面门庭的花岗岩门槛上都有两道很深的车辙印痕，可以想象到当年这儿是如何车水马龙，平遥西大街是当年山西商人工作的场所。处处呈现出一代巨商的人生风采。
山西商人曾经创造过中国最庞大的财富，居然，在中国文人浩如烟海的著作中几乎没有留下什么记述，一种庞大的文化如此轻慢，以及它的庞大的创造群体，实在不可思议，为此就要抱着惭愧的心情，面对已经消逝的晋商的身影沉思。
读《文化苦旅》有感 篇39
《文化苦旅》是当代学者、作家余秋雨的一部散文集。在学生时代，我就已经知道这本书，我的老师和同学们都对这本书十分推崇，但是不知为何，我一直没有机会读到这本书。今年，女儿五年级了，她的语文老师推荐孩子们读这本书，女儿读完后跟我说这本书真的很好看，强烈建议我读一读。终于，我翻开了文化苦旅这本书，也终于享受到了余秋雨先生给我们提供的这一份文化大餐。
《文化苦旅》的第一部分是中国之旅。从莫高窟到道士塔，从荒无人烟的西域到人间天堂苏杭，作者的足迹遍布了大半个中国。余先生喜欢把关注的焦点定位在自然景观背后所沉淀的文化内涵上，体现出一种俯仰天地古今的历史感和沧桑感，因而饱含深切的民族和文化忧患意识。作者在开篇写自己游白帝城、黄鹤楼、寒山寺的经历，由己及人，写出了当今人们骨子里对“诗”的追寻，归根溯源，便是人们的历史文化情结。
作者将旅行时的激情融入了文字中，其中又蕴含着作者对中华文化深深的、苦苦的追寻与思考。作者笔下每个地方都隐藏着千年来中华文化的印迹。不同的地方，有不同的文化，但又有相同的文明期望。书中写了有“天府之国”称号都江堰，夕阳西下，朔风凛凛而略显凄清的道士塔，接通着中华历史血脉的莫高窟，还有一湾不算太小的沙原隐泉和天一阁。这一切，对我来说都是陌生的、神秘的。它们在各自的地方安静地保持着自己的美好，但当余秋雨老师的笔触摸到它们时，它们又开始活跃起来。通过作者的笔，它们活力四射地出现在人们眼前，让人们再次感受到文化和大自然结合的动人瞬间。
正如作者在本书序言中所说：时间和文字在一个个老庭院里，厮磨，这是文化存在的极温暖方式。兴许我一辈子也做不到行万里路，但我愿意在时间的荒野里，静静阅读此书。于粗糙中提升生命的大境界，又何尝不是一场文化苦旅？
读《文化苦旅》有感 篇40
“文化的旅程是苦，是涩，在这千年的叹息中讲诉苦旅。”这是余秋雨说走就走的苦旅，这异常艰难的文化之旅分为四个部分《如梦起点》《中国之旅》《世界之旅》《人生之旅》。那一处处神韵醉人又神秘的古迹背后，人性的深层蕴藏给我内心的震撼是强大的。
起始我读《牌坊》《寺庙》《信客》，并未感受它的“苦”，只是感到绵绵的文化传承，潘木公传承给善良的石匠，美丽的女教师传承给乡村纯真的孩子，老信客传承给年轻的宋达，但这就是余秋雨全部文化苦旅的起点，他在“如梦起点”这章以大多童年的眼光展望，将来以成年的目光和脚步踏上苦旅。
中国之旅是作者将中国各地相连接，记叙许多文化遗址，无论清新淡雅的南方，还是壮阔旷达的西北，这一章让我认识了王圆箓和令我想不到的崭新的苏东坡，在遥远神秘的敦煌莫高窟与王圆箓的关系难舍难分。我曾经目睹过莫高窟的真容，让人难以想象的是几近一半的壁画被破坏，盗取。丰富的莫高窟文化在“流血”，美丽的敦煌在“流血”，如今我们都埋怨王圆箓无知的行为，竟将文化瑰宝以三十英镑卖出，可他却只是一个无知、愚蠢、讨饭吃的平民而已，又有什么方式来阻挡他们呢？只能感叹古代的中国惨淡、柔弱，而这经过千年起礼的莫高窟怎么能不看破这一切，他害怕，多少眼睛虎视眈眈，他害怕，怀中的宝物一件件流失。“冒险家”们纷至沓来又满载而去，它只能无声哭泣……
苏东坡算得上是历史的传奇人物，是宋代时的“大明星”，但他任杭州知州时，没有陶醉于美景之中，是彻彻底底的水利工程师，他率先意识到西湖的重要性，拯救了“人间天堂”，乌台诗案后他被贬黄州，这起事件使我真正见识了舆论的力量，足以压倒一切清白的事实，而官场失意激发了苏轼千古杰作的灵感。
“时间与文学在一个个老庭院里厮磨，这是文化存在的温暖方式，千般荒凉，以此为梦，万里蹀躞，以此为归。”我们中华少年应像秋雨先生如此，做中华文化的守护者。
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